Abbas Kiarostami bersama krew nya dalam Taste of Cherry

FALSAFAH

Mengkaji filem Jepun dan Iran adalah baik untuk mendapat idea lakonan islami. Khususnya filem-filem yang mementingkan falsafah dan mesej yang disampaikan tanpa menggunakan banyak babak aksi atau dialog yang panjang lebar atau terjerit pekik. Kita lebih menghargai mesej dengan mendalami isi kandungan emosi, plot dan dialog yang optima (cukup sekadarnya). Setakat ini, saya fikirkan ini sahajalah aliran paling 'kacang goreng' untuk menafikan sekalian keperluan pembukaan aurat, dan aksi sentuhan bukan mahram juga plot atau tema cerita mengarut tahyul, kebaratan, dan hampas yang semakin membimbangkan di kalangan pengusaha drama dan filem muslim di Malaysia.

Mereka menafsirkan Filem Taste of Cherry oleh Abbas Kiarostami ini sebagai filem minimalisme iaitu satu aliran seni dan rekabentuk yang mengurangkan elemen-elemen asas untuk mempersembahkan suatu idea eksperimental. Kita abaikan konsep segala macam yang kita faham bukanlah suatu pengitlakan atau kesimpulan tepat mengenai genre filem Kiarostami ini. Mereka malah menafsirkan filem ini sebagai separuh fiksi separuh dokumentari. Saya fikir Kiarostami berjaya mengangkat suatu idea tersendiri (originality) dalam mempersembahkan suatu cerita disamping menyampaikan banyak mesej. Kita boleh memahami filem cereka ini bermatlamatkan mesej dan bukannya ceritanya.

KISAHNYA

Kisahnya begini, seorang lelaki bernama Badii memandu kereta berpusing-pusing di sekitar Kota Tehran untuk mencari orang yang sanggup menolongnya.Beliau cuba mengajak orang duduk berbincang dengannya di dalam keretanya, untuk menerangkan apakah pertolongan itu. Badii bertemu dengan seorang askar muda yang berjalan kaki.Askar muda itu sudi untuk naik dalam keretanya kerana Badii mahu menumpangkan dan menghantarnya ke berek askar.

Setelah itu, baru penonton di bawa sedikit demi sedikit ke arah misteri Badii ini. Badii akhirnya menjelaskan pada askar muda itu setelah sampai di sebuah lereng bukit yang gersang, bahawa di situ ada lubang kubur yang dia sudah gali untuk menanam dirinya. Dia berhasrat untuk bunuh diri dengan menelan pil tidur dan akan berbaring di liang lahad itu pada malamnya nanti. Apa yang dia perlukan adalah askar muda itu datang semula esok pagi, memanggil namanya 2 kali, dan jika dia tidak bangun dari lubang itu (sudah mati), maka dia minta askar muda itu menimbuskan kuburnya. Dia tawarkan wang tunai yang lumayan buat askar itu.

Askar muda itu enggan menolong usaha "bunuh diri" Badii itu walaupun apa yang Badii minta bukan membunuh dirinya, tetapi hanya tolong menimbuskan kuburnya sahaja setelah dia mati. Askar muda itu berlari lintang pukang meninggalkan Badii terpinga-pinga.

Kemudian, penonton akan ternanti-nanti siapa pula orang yang akan dijumpai Badii dan apakah orang itu akan menolong Badii. Jika mahu menolong apakah alasannya, jika tak mahu menolong apa pula alasannya.

Filem ini sepertimana jua filem Iran lain, memulakan filem dengan kalimah basmallah, maka kita tahu pengarah tidak harus mempromosi pemikiran yang bertentangan dengan Islam. Kita jua tahu, perbuatan "membunuh diri" adalah suatu perbuatan mungkar yang dilarang dalam Islam, baik ahlus sunnah mahupun syiah ia adalah dilarang.Filem ini tak wajar mempromosinya apatah lagi memberikan alasan untuk membenarkan ia dilakukan.

Benar, Kiarostami bukan mempromosi usaha Badii untuk membunuh diri. Apatah lagi perbuatan bunuh diri Badii tersirat banyak persoalan, apakah penting benar dia memastikan kuburnya tertimbus setelah mati, dan apa pula penting benar untuk dia bunuh diri dengan berbaring di dalam kubur. Nescaya kita faham, motif bunuh diri Badii merupakan suatu metafora pada "sesuatu". Di sini kita faham, filem ini bukan ceritanya yang penting, tapi perjalanan cerita ini untuk mengutip mesej-mesej dari wataknya adalah penting.

Orang kedua yang ditemui Badii adalah seorang ustaz muda yang masih belajar, atau di kalangan syiah, kita bolehlah panggilnya mullah muda. Kali ini, tak seperti askar muda yang hanya mengatakan enggan tanpa hujah, mullah muda ini juga enggan membantu Badii namun dia tidak menyebut sepatah pun yang dia enggan. Mullah muda itu cuba mencungkil hujah Badii setelah Badii menerangkan dia mahu membunuh diri, lalu mullah muda itu sampaikan pada Badii akan hadis , ayat Quran dan pandangan Imam Syiah tentang larangan membunuh diri. Kali ini juga, mullah muda itu tak seperti askar muda di awal cerita, dia tidak lintang pukang lari pada akhir pertemuan mereka, malah dia menjemput Badii menjamah makanan bersama dia dan rakannya, tapi Badii menolak.

MOTIF

Akhirnya di bawa pada motif utama filem ini yang bertajuk "Taste of Cherry" pada kisah "ceri" sebenar. Badii bertemu akhirnya dengan orang yang setuju menolong menimbus kuburnya. Tidak seperti dua orang yang awal adalah orang muda, kali ini Badii bertemu Bagheri, seorang tua yang punya anak yang sakit.Bagheri menggunakan pengalamannya sendiri untuk mengembalikan Badii pada jalan sebenar iaitu membatalkan usahanya untuk membunuh diri.
Walaupun dia bersetuju dengan tawaran Badii sejumlah wang tunai yang banyak akan diberi setelah selesai menimbus kuburnya, namun Bagheri menggunakan kesempatan yang ada untuk hasrat Badii berubah.Benar, sebenarnya Badii sendiri masih 50-50 dalam usahanya membunuh diri.Beliau mensyaratkan orang yang akan menimbus kuburnya nanti mestilah memanggil namanya 2 kali dahulu, supaya jika dia masih hidup, kuburnya tak perlu ditimbus.

Bagheri berkongsi cerita tentang pengalamannya sendiri mahu membunuh diri suatu masa dahulu. Beliau cuba menggantung diri di sebuah pohon ceri. Namun selalu sahaja ikatannya terlucut. Jadi beliau telah cuba memanjat pohon ceri itu untuk mengikat tali dengan lebih kuat dari atas. Semasa mahu mengikat tali gantungannya, beliau ternampak buah ceri lalu cuba memakannya. Satu demi satu buah ceri dimakannya sehingga matahari pun timbul menandakan hari sudah siang. Anak-anak kecil yang mahu ke sekolah datang ke bawah pohon ceri itu ternampak Bagheri.Mereka meminta Bagheri menggoncangkan dahan pohon itu supaya buah-buah ceri itu gugur. Bagheri lalu menggoncang pohon itu, dan buah-buah ceri pun jatuh lalu dimakan oleh anak-anak sekolah itu. Bagheri akhirnya turun dari pohon itu sambil bawa pulang buah ceri ke rumahnya. Di rumah, isteri dan anak-anaknya pun makan buah ceri itu dan semuanya menjadi gembira.

Taste of Cherry atau Rasa Buah Ceri itu sebenarnya adalah kisah Bagheri yang membatalkan niatnya mahu membunuh diri hanya kerana telah merasai manisnya buah ceri. Bagi Bagheri, setiap orang pasti menghadapi masalah, setiap yang bermasalah pasti berasa sedih, tapi kesedihan tak boleh ditamatkan dengan membunuh diri. Rasa Buah Ceri adalah nasihat Bagheri untuk Badii terus bersemangat dan hadapi kesedihan hidupnya dengan positif. Banyak lagi nasihat Bagheri pada Badii, dia malah bercerita pada Bagheri kisah jenaka seorang pesakit dan doktor, dan menyanyikan lagu Turkish pada Badii. Kita nampak orang tua ini berusaha dengan segala daya untuk biar Badii mengubah fikiran.

Badii masih berdegil, dia mahu memastikan orang tua itu benar-benar akan menimbuskan kuburnya. Sambil Bagheri memberikan jaminan beliau akan datang untuk menimbus kubur Badii, Bagheri juga masih terus optimis dan positif bahawa Badii tak akan berjaya membunuh dirinya, Badii pasti masih hidup ketika dia datang esok pagi, kata Bagheri. Pertemuan mereka berakhir di situ setelah Badii sampai ke depan pintu pagar tempat kerja bagheri sebuah Muzium Kebangsaan Iran.

Badii kemudiannya sambung memandu kereta, tapi jelas kepalanya berat dengan nasihat Bagheri padanya. Di satu simpang beliau berpusing kembali keretanya, dan berlari masuk ke pintu pagar tempat kerja Bagheri. Sesudah berurusan di kaunter tiket, Badii masuk ke kawasan Muzium itu dan sampai di tempat Bagheri sedang bekerja. Beliau lalu bertemu Bagheri dan ingin menambah perkara yang perlu dilakukan Bagheri, bukan sekadar memanggil namanya 2 kali sebelum menimbus kuburnya, Badii meminta juga Bagheri membalingnya 2 ketul batu, takut-takut dia belum mati tapi hanya lena tidur dan tak dengar panggilan Bagheri. Bagheri menjawab, beliau akan membalingnya batu, bukan dua ketul tapi tiga! Bermaksud Bagheri benar-benar mahu Badii masih hidup esoknya.

KREATIVITI

Kisah ini ditutup dengan Badii akhirnya berbaring dalam kuburnya sambil merenung bulan mengambang di langit. Penonton tidak mengetahui apakah benar Badii menelan pil tidur seperti yang dia rancangkan, ataupun adakah dia menelannya tapi pil tidur itu tidak sebanyak mana sehingga boleh membunuh Badii? Persoalan itu disudahkan dengan skrin digelapkan dan sedutan-sedutan aksi filem itu diproduksikan oleh Kiarostami, mengambil tempat. Saya fikir ini satu kreativiti Kiarostami yang menyudahkan persoalan ceritanya dengan menunjukkan aksi beliau bersama krewnya menjawab pada penonton bahawa ceritanya itu hanya sebuah filem sahaja, bukannya betul-betul! Bijak! Apatah lagi kelibat pelakon Homayon Ershadi yang berlakon sebagai Badii, tengah santai berjalan membuktikan dia tidak mati dan tidak bunuh diri.

Saya fikir filem ini bukan sekadar nasihat watak tua Bagheri supaya kita menghadapi hidup yang penuh kesukaran ini dengan positif dan jangan cuba menamatkan kesedihan kita dengan membunuh diri, tetapi ada juga seakan kritikan ke atas nasib hidup rakyat Iran yang pelbagai etnik itu menghadapi rencah hidup di Tehran. Di awal filem lagi memaparkan berpuluh lelaki Iran berpusu-pusu di kereta Badii bertanyakan jika Badii memerlukan khidmat buruh. Juga setelah itu ada juga ditunjukkan dialog Badii dengan pekerja pengutip sampah dari Lorestan yang menzahirkan keperitan hidup di Iran.Ada kritikan sosial berkenaan dengan masalah pekerjaan di Iran di tahun 1990-an itu. Malah watak askar muda itu ada juga terselit betapa gaji yang diterimanya tidak setimpal, dan masalah kewangan juga memaksa askar muda itu berhenti belajar untuk terus hidup.

Di samping itu, filem ini juga memaparkan serba sedikit sejarah imigran dari watak askar muda yang merupakan bangsa Kurdish, watak mullah muda berbangsa Afghani, dan watak Bagheri dari bangsa Turkish. Sifat penyayang sesama muslim juga ditonjolkan dengan jelas ketika Badii bertemu dengan watak-watak lain yang semuanya tidak mengenali dirinya, seperti ketika tayar kereta Badii tergelincir di lereng bukit, datang ramai pekerja buruh yang bekerja di lereng bukit itu berpusu-pusu mengerumuni kereta Badii dan membantu mengangkat tayar kereta itu kembali ke atas jalan. Begitu juga watak pengawal keselamatan berbangsa afghan yang kesepian cuba menyediakan air teh buat Badii.

LAKONAN ISLAMI

Walaupun hampir 99% filem ini dilakonkan oleh watak lelaki, ada satu babak sebelum Badii berpusing keretanya kembali ke tempat kerja Bagheri, watak seorang gadis meminta Badii menolongnya mengambil fotonya bersama pasangannya itu saya kira wajar dipotong kerana gadis itu tidak kemas hijabnya ternampak sedikit rambut di ubun-ubunnya. Begitu juga dengan babak perempuan yang berjalan di pintu pagar tempat kerja Bagheri, dan ketika seorang gadis ingin membeli tiket di kaunter juga kelihatan sedikit rambut di ubun-ubun mereka. Saya tak tahu apakah dalam Syiah anak rambut atau ubun-ubun mahupun jambul perempuan adalah suatu khilaf bagi aurat perempuan? Begitu juga pada saat babak akhir ketika ditunjukkan pelakon Homayon Ershadi berjalan santai sambil menghisap rokok juga wajar dipotong kerana rokok mutakhir ini sudah difatwakan haram.

Setelah saya memotong segala babak itu, durasi filem itu hanya berkurang 1 minit sahaja, malah babak itu tak penting pun untuk keseluruhan cerita yang baik dari Kiarostami ini. Sambil mengabaikan 1 minit yang dipotong itu, saya kira filem Kiarostami ini boleh menjadi contoh untuk pengusaha filem dan drama kita bahawa "realisme" tak memerlukan aksi mungkar untuk diterjemahkan dalam filem. Malah dengan pengabaian 1 minit itu juga, filem ini 100% dilakonkan secara islamik. Filem Taste of Cherry oleh Abbas Kiarostami ini memenangi anugerah Palme d'Or atau Golden Palm yang merupakan anugerah tertinggi di Festival Filem Cannes tahun 1997.

p/s:
Faisal Tehrani juga mengomentari filem ini di blog beliau.KLIK
Tonton juga review filem ini oleh A.O Scott yang sering mengkritik filem untuk The New York Times di SINI.
Donlod: KLIK

Saya tidak tahu apa yang Dr Asri maksudkan sebagai "turun padang" berdakwah ke pusat-pusat hiburan. Saya tidak tahu apakah bentuknya. Namun jika benar apa yang disebut Dr Asri dalam tulisannya menjawab pendapat Mufti Selangor,

"Saya berharap setiap individu muslim meneruskan usaha menyampaikan kebaikan Islam. Jangan takut dengan halangan isu tauliah, tetapi takutlah Allah jika kita gagal menyampaikan kesedaran, kebenaran, menyuruh kepada yang baik dan mencegah dari yang mungkar."

maka, saya amat MENYOKONG usaha dakwah "turun padang" tersebut!

Sebab apa, benar saya tak tahu apa bentuk dakwah yang Dr Asri akan jalankan dalam programnya turun padang ke pusat hiburan untuk berdakwah, namun atas kerana kalimah "mencegah dari yang mungkar" itu, maka saya tak teragak-agak Dr Asri pastinya tidak akan melakukan "mungkar" dalam menyampaikan dakwahnya.

Tentunya orang lain tak menimbang sepertimana saya timbang akan cadangan Dr Asri ini. Orang lain tak akan sibuk risau apakah Dr Asri akan menggunakan cara mungkar untuk berdakwah.Pastinya semua orang pun tak terlintas, bahawa kemungkinan pendakwah akan berbuat mungkar untuk berdakwah.Tapi, mahu atau tidak mahu, memang ada pendakwah hari ini yang mahu berdakwah telah mendiamkan sebahagian kemungkaran untuk menyampaikan mesej dakwahnya. Malah lebih teruk, menggunakan "kemungkaran" orang untuk menyampaikan dakwahnya.

Apatah lagi apabila golongan liberal menyendel-nyendel sokongan mereka pada Dr Asri, saya bimbang jika Dr Asri juga tenggelam macam sesetengah pendakwah yang terpaksa mengorbankan "mencegah dari yang mungkar" itu untuk mencapai tujuan "mengajak pada yang makruf" sahaja.

Benar, golongan liberal OK sahaja jika pendakwah mahu "mengajak pada yang makruf", mereka sokong dan mereka bantu pula. Tapi jika ada pendakwah yang mahu "mencegah dari yang mungkar", minta maaf, golongan liberal tak boleh bantu malah mereka akan menentang usaha itu dengan 1001 alasan.

Apa alasan mereka jika kita mahu mencegah dari yang mungkar, antaranya mereka akan kata perbuatan kita itu akan mencemarkan islam, kerana islam tidak boleh memaksa orang meninggalkan mungkar(tidak ada paksaan dalam islam) dan islam juga tidak kasar, maka perbuatan mencegah dari yang mungkar akan membuatkan orang takut pada islam (islamphobia).

Baik, mengapa timbul persoalan "memaksa", "kasar" dan "menakutkan" itu?

1. "Mencegah dari yang mungkar" tidak boleh lari dari mengatakan perbuatan mungkar itu WAJIB ditinggalkan, maka mereka mendakwa "WAJIB" itu adalah MEMAKSA mereka untuk meninggalkan kemungkaran. Atas kerana "WAJIB" tidak memberikan anda pilihan lain, melainkan pilihan itu sahaja yang ada dan perlu diambil. Mereka mahukan kita "berlembut" sikit pada mereka, jangan mengatakan WAJIB meninggalkan mungkar, tetapi hanya mengajak mereka BAIKI supaya MENGURANGKAN kemungkaran sahaja, dan mereka juga berkehendak kita memuji kebaikan yang dapat dari kemungkaran yang mereka lakukan itu. Baru mereka akan iktiraf dakwah kita "tidak memaksa".

2. "Mencegah dari yang mungkar" juga tidak boleh lari dari mengatakan perbuatan mungkar itu adalah HARAM. Ini yang mereka katakan kasar. Pada mereka HARAM itu adalah sesuatu yang kasar, tapi mereka mahukan kita lihat "big picture"(gambaran besar) dari kemungkaran mereka itu. Mereka mahukan kita menilai "sebab-sebab" mereka melakukan kemungkaran itu, seterusnya mengiktiraf usaha kemungkaran mereka itu adalah kerana "terpaksa", "darurat", "tak boleh dielakkan", "realiti yang perlu diterima pada zaman ini".

Kemudiannya mereka mahukan kita MENYALAHKAN perbuatan mungkar itu pada pihak lain, supaya kelihatan bukanlah kerana mereka "sengaja" mahu berbuat mungkar, tapi kerana ada pihak yang tak beri mereka peluang untuk buat yang halal. Kalau boleh, mereka harap-harap sangat golongan pendakwah "condemn" pendakwah lain yang punya pasal sehingga kemungkaran itu terjadi. Lebih lagi mereka suka jika kita "menghentam" golongan otoriti agama atau golongan ulama yang punya salah.Baru mereka akan anggap kita tidak berkasar pada mereka, sebab yang kena marah dan disalahkan buat benda HARAM bukan mereka, tapi pihak lain yang punya salah.

3."Mencegah dari yang mungkar" juga tidak boleh lari dari menyebut akan kemurkaan Allah pada kemungkaran itu, dosa yang akan ditimpa pada pelakunya, dan azab Allah yang pedih khususnya NERAKA yang menjulang-julang apinya.Inilah perkara yang mereka anggap sebagai "menakutkan". Maka golongan liberal berharap perkara-perkara ini jangan didendangkan, supaya Islam nampak indah dan seronok untuk diamalkan. Apa yang mereka harapkan adalah mendengar Allah akan mengampunkan dosa mereka jika mereka bertaubat. Tapi dalam masa yang sama, mereka tak mahu mendengar WAJIB untuk mereka bertaubat, sebab itu akan jadi isu "memaksa" yang dibicarakan pada nombor 1 di atas.Oleh itu, mereka mahu mendengar Allah menilai diri mereka atas NIAT mereka. Niat itulah yang akan buat diri mereka diampunkan walaupun melakukan kemungkaran.

Mengiktiraf niat mereka sebagai "niat yang baik". Maka segala kemungkaran tadi menjadi "suatu yang baik dan diampunkan jika ada salah silap".

Maka, lihatlah apa yang saya gariskan dalam tiga perkara di atas, kesemuanya akan menghasilkan tindakan "membiarkan kemungkaran".

1. Apabila tak boleh kata WAJIB mereka tinggalkan kemungkaran, maka mereka boleh memilih untuk terus lakukan kemungkaran lagi.Maka mereka mahu kita membiarkan kemungkaran.

2.Apabila tak boleh kata HARAM suatu kemungkaran itu, maka mereka akan anggap ia suatu yang dimaafkan. Maka mereka mahu kita membiarkan kemungkaran.

3. Apabila tak boleh kata BERDOSA MASUK NERAKA kemungkaran itu, mereka akan anggap kemungkaran mereka bukanlah suatu yang dimurkai Allah.Malah sesetengah mereka merasakan kemungkaran mereka membantu imej Islam pula, konon Islam juga membenarkan hiburan, Islam tidak mengongkong, Islam bebas. Maka mereka mahu kita membiarkan kemungkaran.

Ya, "mencegah dari yang mungkar" adalah poin penting untuk membezakan usaha dakwah yang terkehel akibat haq bercampur batil dengan usaha yang haq mutlak mengisi lengkap misi dakwah "amar makruf nahyi mungkar". Kita tak mahu lagi pondan-pondan daie yang sanggup dan rela tersenyum, mengucapkan syabas, malah gembira apabila aksi-aksi mungkar berjaya dimanipulasi untuk menyampaikan 'dakwah amar makruf' mereka. Pada mereka semua yang 'mengajak pada kebaikan' atau 'yang ada pengajaran' itu adalah suatu dakwah walaupun dibuat dengan sengaja, bangga, dan kembang hidung akan kemungkaran untuk mencapainya.

Ya, saya memang maksudkan komentar-komentar saya terhadap pengusaha drama dan filem konon islamik di negara kita. Sebab komentar saya itu tidak bias, untuk segala misi mencegah dan menghapuskan kemungkaran yang melanda dunia "hiburan" tanah air. Apabila saya "bantai" drama dan filem islamik mungkar, tentulah akan terpukul sekali semua filem dan drama gila mungkar, konsert-konsert maksiat, rancangan-rancangan televisyen sesat, dan pastilah pusat-pusat hiburan duduk dalam kelompok yang sama, saya panggilnya dahulu hedonisme yang dihuni oleh sekularisme artis.

Saya harap Dr Asri belajar dari Ustaz Kamaruddin Kasim bersama squad LANDASnya. Permintaan Ustaz Kamaruddin untuk semua pendakwah, ustaz-ustaz, ulama dan tok-tok guru turun padang sudah lama diperjuangkannya dengan istilah "Dakwah Lapangan". Tonton

IMAN

Apabila kita berdakwah persoalan iman adalah tonggak dan isu utama. Kita tidak mengajak orang masuk islam tanpa menjelaskan, syarat memeluk islam adalah mengimani kalimah syahadah. Sekadar menyebut kalimah tanpa mengimaninya tapi hanya mahu digelar muslim, mungkin kita tak dapat berbuat apa-apa melainkan terus berterusan menjelaskan iman dan cara hidup islam sebenar pada mualaf itu.

Hari ini kita dapat lihat perkahwinan artis muslim kita dengan bangsa-bangsa asing berjaya menarik mereka memeluk islam. Tapi hakikatnya, artis kita itu cara hidupnya tidak islamik walaupun mungkin kita tak pertikaikan keimanan mereka pada kalimah. Hasilnya, suami atau isteri artis itupun kita lihat masih hidup sepertimana hidup mereka sebelum islam. Artis itu tak ada usaha mengubahnya, kerana hidup dia yang muslim pun hidup cara kafir juga! Maka iman pasangannya sekadar iman menyebut kalimah, bukan iman pada kalimah.

Apabila kita bersaksi tiada tuhan yang layak disembah melainkan Allah s.w.t, maka secara automatik kita bersedia 100% mengikut segala perintah Allah semampu daya. Semampu daya bererti buat apa yang terdaya, berusaha untuk meningkatkan daya bagi mana yang tak berdaya.Bukan buat apa yang terdaya, tapi mana yang tak berdaya dibiarkan terus tak berdaya.Itu bukan cara hidup muslim.

Apabila kita bersaksi bahawa Nabi Muhammad s.a.w itu pesuruhNya, maka segala syariat dan sunnah yang diajarkan nabi akan kita ikut dan patuh. Kami dengar dan kami taat. Kita tak akan berani melawan sunnah nabi,kalau kita tak berdaya melakukannya. Kita tak suruh orang tinggalkan segala yang sunat ,konon pada pendapat kita islam hanya menyuruh yang wajib sahaja. Kita tak akan ubah-ubah yang wajib, konon pendapat kita islam benarkan tinggal yang wajib jika darurat atau waqi' berbeza. Padahal yang anehnya darurat itu mereka terus meraikannya, malah hidup menyanjungnya. Ada pula yang cuba melebarkan darurat ke wilayah lain. Pelik dan hairan.

DARURAT

Contohnya, suatu ketika dulu hanya ada bank konvensional dan tidak ada bank islam. Kita anggap menggunakan bank itu adalah darurat. Maka sewajarnya kita menggunakan pada keperluan mendesak sahaja. Anehnya, sudah tahu menggunakan bank itu darurat, mereka boleh pula membuat pelaburan dan mengembangkan harta dan saham dan menjadi kaya kerananya. Samalah asas kesnya dengan makan babi. Makan babi itu dibolehkan ketika darurat, untuk mengelak maut dan ketika tidak ada makanan lain.Mereka pula siap masak rendang babi, siap buat babi salai, makan babi goreng dengan nasi dan kicap! Dah ada nasi dan kicap, itu dah menafikan wujudnya darurat untuk makan babi.

Samalah apabila mereka katakan "tidak menutup aurat pelakon" adalah disebabkan darurat yang melanda industri drama dan filem sekarang. Macam bank konvensional, macam makan babilah kononnya, darurat lagi katanya tidak mengapa. Tapi sambil kata tak boleh tutup aurat pelakon, mereka boleh pula tutup sebahagian aurat pelakon dan sesetengah babak, malah ada yang letak watak pelakonnya memakai purdah lagi. Itu dia, purdah pun boleh dipakaikan dalam banyak juga babak, tapi mengapa masih mahu beralasankan hijab atau tudung "terpaksa" dibukakan dalam babak lain atas alasan DARURAT? Saya lihat kes ini sama macam makan babi goreng bersama nasi dan kicap tadilah. Konon TERPAKSA makan babi goreng kerana darurat, tapi boleh pula ada makanan halal sampingan seperti nasi dan kicap. Pelik tapi benar.

Ya, kita tahu perbuatan beralasankan darurat untuk menghalalkan nafsu kita mencapai sesuatu hal keduniaan adalah persoalan iman. Kita tak menafikan isu haq bercampur batil dalam karya drama atau filem umat kita hari ini adalah kerana persoalan iman pembikin drama dan filem itu bermasalah. Kita juga tahu apa yang ada dalam kotak pemikiran pelakon-pelakon muslimin dan muslimat kita yang menguasai lebih 90% industri lakonan tanah air. Senang cerita dunia artis ini, kita tahu kerosakan dan kepincangan iman pesertanya.

TAK KISAH

Apabila mereka ambil gambar berpeluk-pelukan bukan mahram, kita tanya "mengapa ambil gambar berpeluk-peluk?". Apa mereka jawab? "Itu masa majlis hari jadi kawan saya. Jadi kami pun ambil gambar rapat-rapat. Tak ada lebih-lebih pun. Perempuan yang jelir lidah pula dia cuma buat aksi macam itu saja. Tak kena mulut saya pun. Sekadar bergambar." (klik sini)

Hari ini alasan "sekadar bergambar, sekadar sebuah lakonan" adalah dalil aqli yang mereka pakai untuk menghalalkan perbuatan mungkar itu. Ini bukan lagi persoalan iman kerana mereka tak letakkan alasan "darurat" seperti sebelumnya, tapi ini persoalan kejahilan akan batas agama. Kejahilan ini memang tak boleh dinafikan puncanya berbalik semula pada iman. Sebab saya sudah sebut tadi, iman kita kepada Allah adalah bersedia melaksanakan perintahNya semampu daya. Semampu daya bererti buat yang mana terdaya, berusaha meningkatkan daya mana yang tak berdaya. Menambah ilmu pada mana yang jahil. Elak sungguh-sungguh perbuatan mungkar.

Kalau saya bercakap persoalan iman dunia artis ini seolah-olah dunia artis ini macam satu dunia dimensi lain, saya silap. Persoalan dunia artis ini tidak lain tidak bukan adalah persoalan iman keseluruhan masyarakat kita. Saya percaya dunia artis malaysia hari ini sedang diserbu oleh anak-anak muda atau mereka panggil sebagai artis baru. Dari mana datangnya anak-anak muda ini? Tidak lain tidak bukan adalah dari masyarakat kita juga. Kalau anda duduk dalam halaqah orang-orang soleh, anda tidak akan bimbang dengan keadaan umat kita. Tapi jika anda berhadapan dengan umat, bermusafir ke wilayah lain bertemu umat, mengetuk dari pintu ke pintu menziarahi umat, bersapa berbincang dan muzakarah bersama ahli masyarakat, anda tak akan dapat lari dari rasa sedih yang memilukan, rasa benci akan kemungkaran dan dosa yang berleluasa seterusnya akan menggerakkan anda untuk bertindak berusaha membaiki. Itu pun jika anda ada iman.

Selemah-lemah iman terlintas kemungkaran di depannya adalah kebencian kita dalam hati. Maksud selemah-lemah iman, bukanlah maksudnya cukup kita ada iman peringkat itu tapi adalah iman paling asas dan tidak ada lebih bawah dari peringkat itu. Makanya, adakah benci itu dalam hati anda ketika menonton aksi-aksi yang menyedihkan melanda drama dan filem kita? Atau anda selamba badak saja, dan mengatakan "Iman Tak Kisah!". Kepala anda fikir tak kisah, tapi setiap pergerakan hati anda, Allah kisah.

Kita ini nak dapat redha Allah dengan membiarkan hati kita rasa tak kisah dengan kemungkarankah? Alasan, "alah, mereka itu berlakon saja. biarlah mereka buat kerja mereka, kerja kita adalah mengambil mesej yang baik dari lakonan mereka". Saya tak faham bagaimana orang yang ada iman, tak boleh ada rasa bimbang sehingga dia boleh selesa sahaja dan bukannya tak senang duduk sepertimana yang saya faham. Kalau ada banyak pencuri di kawasan kita, kita tak senang duduk bukan? Sebab apa, kita rasa takut pada seksanya kalau harta kita dicuri. Tapi ada tak kalian rasa tak senang duduk apabila dosa dan kemungkaran sudah dianggap biasa dan tak lagi disensitifkan, padahal anda tahu membiarkan dosa berleluasa dalam masyarakat, seksa azab Allah yang pedih itu akan melanda kita juga walaupun hebat mana kita beramal soleh!

CELIK MATA HATI



Tapi hal ini berlaku pada umat hari ini, ada yang hatta jika ditakdirkan mereka dinikahkan dengan seorang artis, dan bini mereka berpeluk dengan pelakon lelaki bukan mahram, mereka akan tak kisah malah menghormati kesudian isterinya untuk dipeluk, dicium dan digomol.Hilangnya sensitif mereka pada iman, pada agama, malah pada naluri kebiasaan seorang suami pun lesap. Orang kafir normal pun ada rasa bengang dan marah juga kalau isteri mereka bermesra, dicium dan digomol lelaki lain. Ini fitrah. Perasaan marah pada benda yang melanggar fitrah adalah biasa dialami oleh yang beriman atau yang tak beriman. Tapi hari ini, yang beriman jadi lebih tak kisah dari yang tak beriman.

Siapakah penonton yang celik mata hati? Dia boleh menonton kononnya orang berkata drama atau filem itu ada pengajaran agung, tapi jika mata hatinya celik dengan iman, mahu atau tak mahu rasa bimbang, rasa tak senang duduk, rasa marah, rasa benci pada kemungkaran akan tercetus apabila dia menyaksikan lakonan muslimin dan muslimat itu dilakukan secara mungkar. Yang tak celik mata hati dengan iman adalah yang duduk rileks,muka selamba badak, berfantasi konon-kononnya watak suami isteri dalam lakonan itu memang watak suami isteri sebenar, melupakan sekejap realitinya pelakon yang berpeluk bercium itu adalah bukan mahram, malah umat islam saudara kita sendiri yang patut kita kasihi mereka dan tak akan biarkan mereka diperkotak katikkan.

Mentang-mentang artis itu banyak berdosa di luar set, kita pula berkata, tak apalah dia sambung buat dosa dalam set penggambaran asalkan aku dapat pengajaran dan mesej positif untuk hidup aku. Ini kegilaan apa pula? Sayangkah tidak kita pada saudara semuslim kita? Kita mahu diri kita sendiri berubah menjadi lebih baik, patutnya itulah sikap kita pada saudara semuslim kita. Kita patut sayang mereka sepertimana kita sayang diri kita. Kalau kita ini tak mahu buat mungkar, kita juga tak mahu saudara kita buat mungkar. Kalau kita ini takut masuk neraka, kita juga akan berusaha selamatkan keluarga dan saudara kita dari api neraka!

ZaffanKhalid menulis di so called iluvislam.com ketika mengulas drama Nur Kasih yang ditontonnya,

Samada melihat orang disekeliling kita, mahupun kita melihat diri sendiri. Seburuk manapun, setiap diri punya kebaikan di dalam hati. Yakinlah.

Ujian datang dan pergi. Mata hati yang celik membuatkan diri mencari. Akhirnya membentuk diri. Sebelum pulang menuju ilahi.

Syaratnya diri sendiri!

Leokid membalas,

Bagus, artikel dan penonton sebegini yang kita mahukan.

Bukan hanya menonton NK semata-mata sebab ternanti2 kecantikan Nur atau ke-hensem-an Adam,

tetapi menonton dengan mata hati yang celik.


Penonton yang menonton dengan mata hati yang celik, mindanya berligat-ligat mencari hikmah, pengajaran, membanding-bandingkan situasi dalam cerita yang ditonton dengan realiti dirinya, mencungkil seribu satu macam persoalan serta berusaha untuk mengaplikasikan 100% manfaat yang boleh diperolehnya dari cerita-cerita mahupun filem-filem seperti ini.

sumber

Anda timbang sendiri, celik apa yang mereka maksudkan. Mata hati apa yang mereka maksudkan. Mereka sayang diri mereka sendiri, tapi kasih sayang mereka pada umat tak sama yang Nabi anjurkan.Mereka tak kisah dengan kemungkaran asalkan diri sendiri dapat faedah. Pergi jahanam saudara mereka dengan dosa, apa mereka peduli. Risau dan bimbang pada umat, kosong. ummati ummati ummati. Kita ini nafsu nafsi nafi nanti nak mati menuju ilahi dengan hati yang mati.

Setiap tahun kita akan merayakan Aidil Adha atau Eidul Adha atau Hari Raya Haji atau Hari Raya Korban.

Tahun ini ,erti korban pada hari raya besar ini membawa aku kepada kefahaman yang penting.

Allah s.wt berfirman dalam surah al- Hajj ayat ke 37:

"Daging dan darah binatang korban atau hadiah itu tidak sekali-kali akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepadaNya ialah amal yang ikhlas yang berdasarkan takwa dari kamu. Demikianlah Dia memudahkan binatang-binatang itu bagi kamu supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat nikmat petunjukNya. Dan sampaikanlah berita gembira (dengan balasan yang sebaik-baiknya) kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amalnya."

Cuba tanya balik setiap pengorbanan yang kita lakukan sepanjang hidup kita, baik atas niat kerana Allah, kerana diri sendiri atau kerana dunia yang fana ini, satu pun pengorbanan itu tak ada manfaat atau mudarat pada Allah.

Kita korban masa, tenaga, harta mahupun diri pun semuanya itu tak sampai kepada Allah,yang sampai adalah amal ikhlas itu dengan kualitinya berdasarkan taqwa kita pada Allah. Sikit taqwa, maka kualiti ikhlas mungkin sedikit, maka kualiti amal pun sedikit. Nak ada taqwa , kena ada iman. Orang iman tinggi, dekat dengan taqwa. Kalau puasa Ramadhan dulu untuk asuh hati kita menjadi orang bertaqwa, lalu Aidil Fitri datang sebagai kemenangan. Aidil Adha pula adalah hari persembahan taqwa tadi, buahnya, bunganya,matang pohon taqwa itu pada nilai Qurban kita.

Kita pergi haji, apa keduniaan yang kita dapat? Kalau kata dapat beli belah di Tanah Arab, apa sangatlah produk arab yang menjadi kegilaan dunia. Bukan macam negara Jepun yang ada banyak produk teknologi terbaru atau negara Barat yang punya baju fesyen yang moden. Ibadah Haji 100% ibadah berbentuk pengobanan. Semua bakal-bakal haji dan hajjah bertolak ke Mekah dengan hati mahu menunjukkan diri sanggup berkorban masa, tenaga, wang dan diri.

Anda tak akan dengar bakal haji mengeluh "tak akan nak rasa lazat korban duit minyak pergi haji?"

Anda juga tak akan dengar orang yang berkata, "jangan jadi idealistik, jadilah realistik. zaman sekarang perlukan duit, janganlah menyusahkan diri mengorbankan harta sampai diri jadi miskin"

Memang kita miskin, kita tak punya apa-apa di dunia ini melainkan semuanya adalah pemberian Allah Taala.Kita berpakaian ihram sehelai sepinggang. Ada yang mencukur keseluruhan kepala. Licin, tak ada satu pun kemegahan di badan. Kita sedar diri kita miskin dan hanya meminjam sahaja nikmat-nikmat yang Allah berikan pada kita atas sifat RahimNya. Kita Tawaf, Sa'i, Wukuf melempar Jamrah, semua itu tak ada nilai keduniaan pada diri tapi kita sanggup berkorban dan bersusah payah akannya. Sebab yang kita korbankan bukan untuk kita raih di dunia, tapi di akhirat sana melimpah ruah ganjaran dari Allah atas RahmatNya.

Apa itu ikhlas? Ikhlas adalah melakukan amal semata-mata kerana Allah. Semata-mata hanya Allah. Langsung tak ada niat lain. Maksudnya apa? Maksudnya persembahan ikhlas kita itu langsung tidak ada tujuan melainkan untuk Allah suka dengan kita, terima amal kita, meredhai kita, merahmati kita. Lantaklah apa nak jadi pada dunia, lantaklah apa yang dunia akan lemparkan pada kita, semua itu kita terima sebagai ujian dari Allah. Benar, baik kejayaan mahupun kegagalan yang menjadi akibat bagi usaha ikhlas kita semuanya adalah ujian. Ujian bukan semata-mata kesusahan, kesenangan juga satu ujian.

Mari renung kisah Nabi Ibrahim a.s yang diperintahkan Allah s.w.t untuk menyembelih Nabi Ismail a.s yang sering didendangkan saban tahun ketika aidil adha.

Mengapa ujian yang diuji oleh Allah ke atas Nabi Ibrahim ini menjadi titik tolak ibadah Qurban yang diperintahkan ke atas kita untuk direnungi saban tahun?

Ayah yang mana tak sayangkan anak dari benihnya sendiri? Namun kasih sayang kita itu kadang kala buat kita lupa satu apa pun yang ada pada kita itu bukanlah milik kita, semuanya pinjaman dari Allah. Ertinya Allah lah pemilik sebenar, kita cuma pinjam menggunakan sahaja, nanti akan kembali semula pada Allah. Termasuklah anak kita. Itu bukan milik kita. Kan kita biasa dengar bila seorang lelaki mencintai seorang wanita, dia berhajat memiliki wanita itu. Cinta dan rasa nak memiliki memang fitrah. Tapi sungguh, hakikat cinta adalah milik Allah, maka kita perlu sanggup korbankan apa saja demi buktikan cinta pada Allah sepertimana Nabi Ibrahim dikehendaki buktikan cinta pada Allah s.w.t dengan menyembelih Nabi Ismail a.s.

Allah s.w.t berfirman,

Kamu tidak sekali-kali akan dapat mencapai (hakikat) kebajikan dan kebaktian (yang sempurna) sebelum kamu dermakan sebahagian dari apa yang kamu sayangi. Dan sesuatu apa jua yang kamu dermakan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya. (surah ali imran ayat 92)

Allah yang tahu ikhlas atau tidak kita. Tapi kita tahu kita derma suatu yang kita sayang atau memang kita tak memerlukannya. Nabi Ibrahim diuji untuk buktikan ikhlasnya cinta baginda pada Allah s.w.t. Anaknya Ismail adalah yang baginda sangat sayang. Tapi perintah Allah itu ditaati oleh Nabi Ibrahim malah diberikan semangat oleh anaknya sendiri yang bakal disembelih.

Kalau ada seorang pendakwah berkata, "tak akan nak rasa lazat korbankan duit tol nak pergi ceramah?"

Memang pelik soalannya, apatah lagi diluahkan oleh seorang pendakwah, malah terkenal pula. Duit tol bukan persoalannya, tapi persoalannya mengapa kelazatan berkorban untuk manfaat dakwah dan umat harus dipersoalkan hanya dengan alasan wang yang dibelanjakan untuk tol? Jika berdakwah dengan melalui jalan bertol bukanlah kemampuan kita, Islam tak memaksa pun kita buat juga suatu yang di luar kemampuan kita. Pergilah berdakwah di tempat yang tidak melalui tol, atau jika memang kita ini serba daif tapi ada kemahuan berdakwah, berdakwah pada ahli keluarga dan jiran tetangga pun dah cukup baik malah itulah asas medan dakwah yang utama.

Korban bukanlah perkara yang dikatakan give and take. Kamu korban, dan kamu dapat semula apa yang kamu korban, malah nak dapat lebih pula (maksudnya di dunia). Tak adalah nama korban jika kita menuntut mendapat semula kos-kos korban tersebut. Untuk mengetahui adakah pengorbanan kita itu berbaloi atau tidak, kayu ukurnya bukan manfaat keduniaan yang akan tertimpa pada kita selepas pengorbanan, tapi manfaat yang besar untuk umat di dunia ini dekat dengan Allah dapat berlaku.

Jika asbab korban bayar tol untuk ke satu tempat ceramah, umat dapat manfaat pada dakwah, dan menjadi dekat pada agama dan Allah, mengapa tak rasa lazat? Bukankah kelazatan iman itu pada kesungguhan kita menunjukkan cinta pada Allah dan Rasul paling tinggi melebihi segala cinta kasih kita pada nikmat duniawi yang bukan pun milik kita cuma pinjaman sementara saja.

Orang bertanya kepada saya, "bolehkah kita melukis komik dakwah dan menjual komik tersebut untuk dapatkan kembali kos cetak?"

Persoalannya bukan pada boleh atau tidak boleh, tapi persoalannya adakah melukis komik dakwah kita itu satu pengorbanan kita untuk agama Allah atau hanya untuk tugasan di masa lapang, atau hobi, atau jalan untuk kita buat untung.

Jika niat kita untuk sebarkan komik kita pada siapa saja, kerana yakin komik itu boleh datangkan dakwah, maka mengapa dicaj? Jika diletakkan caj, bukanlah namanya "untuk siapa saja". Kalau komik itu cajnya RM2, maka niat kita mestilah , "untuk sebarkan pada siapa saja yang mampu bayar RM2". Tak betulkah? Kalau tak betul, ada berani letak RM0? Kalau berani, maka tak ada lagi isu caj mengecaj ini.

Sama saja kalau kita nak berdakwah dalam kem dakwah, memanglah kita propaganda "siapa saja marilah bersama-sama kami mengikuti dakwah". Tapi kalau kita sudah letak yuran pendaftaran adalah RM200, maka itu bukanlah bermakna siapa saja. Itu maknanya "siapa saja yang ada RM200 marilah bersama-sama kami mengikuti dakwah".

Saya tak adalah nak mengatakan haram mengambil kembali kos dakwah, atau mencari rezeki dalam lapangan dakwah. Tapi di situ anda pasti tersepit di antara berdakwah kerana Allah dengan berdakwah untuk dapatkan balik modal, atau rezeki lebih. Anda pasti tersepit punya. Malah tidak mustahil akhirnya anda akan mencantumkan niat anda sebagai, "sahaja aku berdakwah kerana Allah dan untuk dapatkan balik modal / dapatkan rezeki lebih". Memanglah di situ anda boleh pusingkan balik niat dengan berkata, "aku nak dapatkan balik modal kerana aku nak dakwah lagi kerana Allah dengan modal itu/ aku nak rezeki lebih kerana aku nak terus hidup untuk boleh terus berdakwah kerana Allah". Tapi mahu atau tidak mahu, ikhlas kerana Allah itu tidak ada kepentingan lainnya, keutamaan lainnya selainnya hanya penting dan utama untuk dapat redha Allah semata-mata.

Konsep dakwah adalah melakukan usaha menyeru manusia kepada Allah, menyeru yang makruf, mencegah yang mungkar, semata-mata kerana Allah. Di zaman Nabi, usaha-usaha dakwah ini mengkehendaki sahabat berkorban harta dan diri dari mereka sendiri. Kita tak pernah dengar para sahabat Nabi berdakwah pada musyrikin dengan letak bayaran, kita tak pernah dengar sahabat Nabi melawat siapa saja di pasar, jalan raya, rumah-rumah dan sampaikan dari Nabi dengan meletakkan caj kos dakwah mereka. Dakwah adalah pengorbanan.

Memang dibenarkan para alim ulama yang mengajar agama untuk dapat upah disebabkan kerja-kerja mengajar agama mereka tak membolehkan mereka mencari rezeki di jalan lain. Namun, nama pun alim ulama, maka mereka bukanlah bodoh sangat tak reti nak bahagi masa untuk mencukupkan keperluan diri, sebab itu ramai para alim ulama di zaman dulu-dulu di Tanah Melayu ini selain mengajar di pondok-pondok, mereka juga mengusahakan tanaman dan ternakan untuk keperluan hidup. Tapi alim ulama ini golongan yang Allah kasih, malah merekalah golongan-golongan bertaqwa yang memiliki iman yang tinggi pada Allah. Allah tak pernah abaikan rezeki untuk hamba-hambaNya yang soleh. Memang Allah akan datangkan pada mereka rezeki yang tak disangka-sangka.Hatta mudah bagi Allah membuka hati siapa saja untuk menanggung rezeki para alim ini tanpa diminta pun.

Soal rezeki jangan dibising sangat. Soal yang perlu dibising adalah adakah kita ini orang yang mensyukuri rezekiNya? Siapa itu yang mensyukuri rezekiNya? Itulah orang-orang yang menggunakan setiap satu nikmat yang Allah berikan pada mereka mengikut apa yang diperintahkan Allah.Sebahagian rezeki dibelanjakan di jalan Allah, sebahagian yang lain untuk keperluan diri. Dunia hanya sementara, harta yang nak dikumpul adalah harta akhirat berupa ganjaran-ganjaran besar dari Allah atas setiap pengorbanan kita ke jalan Allah. Harta dunia ini hanya penting untuk keperluan terus hidup dan supaya ibadah tidak terhalang sahaja.

Isu ini sudah begitu lama saya cuba tegakkan. Memberi percuma hasil karya kita sama ada tulisan, lukisan, syarahan, lakonan, persembahan dan apa saja yang kita hasilkan dari hati mahu berkongsi.

Setiap suatu yang terhasil dari bakat dan kebolehan kita yang membawa jalan kepada diri kita dan orang lain sama-sama mendaki dan menerokai suatu lumrah dan fitrah, wajar dikurniai secara gratis.

Namun sewaktu isu ini hangat apabila saya menyerang ideologi ini kepada para pelukis, ilustrator, kartunis, animator dan sewaktu dengannya yang menjual karya mereka berasa amat panas hati dan tidak bersetuju. Persoalannya mudah yang sering disoal mereka, "Adakah haram untuk kami menjual karya kreatif kami? Sedangkan wang keuntungan jualan itu boleh membantu kehidupan kami dan membantu kami untuk maju berkarya lagi?"

Di situ beza mereka dengan saya. Saya tidak melihat "menjual karya" itu sebagai isu halal-haram, tapi persoalan mereka itu sebenarnya adalah bukti mereka terdesak dalam mencari rezeki untuk hidup. Mereka tak akan bising dan tidak bersetuju dengan ideologi yang saya selalu canangkan sebagai "Gratis 200%" ini, jika mereka sudah ada mata pencarian yang kukuh. Oleh itu, apa penting sangat saya memperjuangkan supaya karya-karya kreatif disebar secara percuma adalah kerana masalah "mata pencarian umat" atau "ekonomi umat" yang membelenggu kita hari ini.

Apa masalah ekonomi umat itu?

Saya selalu menekankan ekonomi atau khususnya urusan jual-beli ini perlu melihat kepada keperluan hidup. Kita berniaga sesuatu yang umat perlukan untuk hidup. Saya tidak fikir ada isu demonstrasi atau protes para pengguna berkenaan dengan harga karya kreatif. Jika karya kreatif itu mahal, pengguna akan abaikannya jika tak mampu, sambil pengguna yang fanatik akan sanggup belanjakan berapa saja. Tidak ada isu bantahan, tuntutan atau desakan untuk menurunkan harga komik, harga filem, harga DVD, harga lukisan potret dan sebagainya.

Isu yang sering kita dengar punya protes, demonstrasi, bantahan, tuntutan atau desakan itu pada harga barang-barang keperluan umat. Harga minyak misalnya, harga ayam misalnya, harga gula misalnya, atau harga beras misalnya. Ini yang saya sebut sebagai barang-barang keperluan umat tadi.

Kita sering mendengar kenaikan harga barang oleh para peniaga adalah disebabkan kenaikan harga bahan mentah atau kos proses pembuatannya. Sedangkan harga bahan mentah dan kos pembuatan itu bergantung kepada kuantiti penawaran yang ada berbanding kehendak pasaran yang mendesak. Inilah dua isu asas kepada masalah ekonomi umat, pertama kita umat yang bukan pengawal pengeluaran bahan mentah, kedua kita umat yang bukan peniaga tadi. Nah, ini halnya yang saya sebutkan betapa penting dan utama, afdal lagi mendesak untuk kita menjadi peniaga-peniaga barang keperluan umat berbanding menjadi peniaga karya kreatif yang tak membantu umat kita keluar dari kesempitan mahupun cekikan dari para kapitalis ini.

Apa beza jika kita berniaga dengan puak kuffar berniaga? Banyak bezanya. Apabila saya mencadangkan supaya kita (umat Islam) menjadi peniaga barang keperluan, maka apa yang saya mahu kita gerakkan adalah sistem muamalat Islam yang berpaksikan pada "timbangan yang adil lagi berkebajikan". Sedangkan apa yang menjadi paksi puak-puak kuffar itu berniaga? Kapitalisme. Itu masalahnya, tidak lain adalah kapitalisme.

Hari ini apa sudah jadi pada anak-anak muda kita apabila disebut hal perniagaan? Anda tahukah apabila dibuat pencarian bakat anak-anak muda, tidak ada lain itulah dianya "nyanyian", "tarian", "lakonan". Mereka terpesona dengan dunia yang dipanggil gilang gemilang itu, dunia "artis". Benar, asalnya "artis" adalah merujuk kepada kata Inggerisnya "artist" yang datang dari kata "art" atau seni. Nah, inilah halnya yang sedang berlaku. Mereka melihat seni adalah satu anugerah yang sangat menguntungkan kerana boleh beranakkan wang dan kemewahan.

Mari saya cerita sikit kitaran hidup duit yang berlegar dalam dunia artis ini. Pertama, artis diambil bekerja dalam sebuah syarikat atau produksi atas kerana bakat seni mereka. Kedua, selepas diambil bekerja, maka mereka dibayar gaji untuk menghasilkan karya seni. Ketiga, hasil karya mereka diproduksikan dan dijual pada khalayak awam. Keempat, khalayak awam akan membeli hasil karya itu. Kelima, keuntungan jualan itu dapat pada syarikat produksi. Keenam, jika hasil untung banyak, maka artis tadi dapatlah bonus. Ketujuh, jika karya sudah tidak laku, maka syarikat akan mencari bakat baru di kalangan awam. Kelapan, orang awam yang teruja dengan hasil karya artis-artis mula bercita-cita mahu menjadi artis. Kesembilan, apabila syarikat mendapat bakat baru, maka bakat sudah tak laku akan disingkirkan. Kesepuluh, ulang semula pada pertama.

Apa masalah dengan kitaran ini? Masalahnya hal ini langsung tak menguntungkan umat kebanyakan, malah membantutkan dan menyempitkan kehidupan umat sekadar dapat disemai cita-cita untuk glamor dan hidup senang sebagai artis. Yang paling untung dalam kitaran itu, tak lain tak bukan adalah orang-orang yang memegang alat kawalan kepada hidup para artis, sang kapitalis syarikat produksi. Ini yang saya sifatkan sebagai suatu yang tak membantu ekonomi umat.

Mereka beralasankan Hollywood yang menjana ekonomi Amerika dengan produk dan karya kreatif mereka. Benar, sambil Amerika menjadi kaya, orang yang melabur sebagai pelanggan karya mereka dapat apa? Setakat mahu hiburan dan rekreasi, saya fikir tak wajar ada pemerasan wang dari umat keluar ke industri ini. Lainlah jika umat ini mengawal dunia, punya kapasiti makanan yang cukup malah berlebihan dan bukan setakat menjadi pengguna tapi juga peniaga, pembekal, pengusaha.

Saya teguh percaya dan yakin bahawa manusia wajar berkongsi karya mereka sesama mereka secara gratis (percuma). Ini lebih memeriahkan industri kreatif berbanding jika ada sekatan-sekatan ongkos, wang, duit, jual-beli dan sebagainya. Saya melihat fenomena yang wujud dalam dunia Internet sebagai contoh, laman yang gratis dan mengamalkan perkongsian rekreasi dan kreatif secara percuma seperti Google, Linux, Youtube, Facebook, atau Blogger merupakan bukti bahawa kekreatifan manusia semakin menyerlah dan bersinar apabila perkongsian itu tidak terhad dalam ruang lingkup jual beli, tapi percuma 200%!

Sedang si Kapitalis pula yang terpaksa mengeluar ongkos dan melabur untuk sistem gratis ini hidup dan beri manfaat pada mereka dengan mereka melanggan ruang-ruang iklan atas laman-laman gratis itu. Masih seluruh pengguna laman tidak diperas apa-apa wang untuk dibayar pada si kapitalis, malah boleh saja menyahfungsikan iklan-iklan sang kapitalis jika mereka menyampah dan enggan untuk lihat atau muncul. Ini sistem baru yang sangat mengejutkan telah berlaku, sebagai timbal balas sistem kapitalis yang meletakkan hanya yang berduit boleh menikmati produk atau karya kreatif.

Suatu masa dulu ketika saya mengatakan semua karya tidak patut diletakkan "hak cipta terpelihara" yang menyekat untuk disebar mahupun dikongsi, kawan saya pernah berikan gelaran "lanun" pada saya. Tapi hari ini, mereka semakin faham, lanun sebenar adalah kapitalis yang mengambil kesempatan atas naluri manusia untuk berrekreasi, berhibur dengan seni, berkongsi dan bertukar-tukar ilham akan tetapi si kapitalis menggunakannya untuk keuntungan material jejeran mereka. Merekalah lanun sebenar. Sedangkan para pejuang yang memperjuangkan "gerakan seni gratis" bukan lanun kerana kita berkongsi apa yang kita ada, bertukar-tukar karya dengan harga percuma. Harga percuma bukan bererti karya yang tidak bernilai, tapi nilainya cukup tak terkira hingga ia boleh dipindahkan dengan rasa dan nilai "fitrah manusia" sahaja. Seperti jika kita suka bersadaqah, apa pula nilai sadaqah bukankah harganya percuma tapi nilainya tinggi hingga mendapat ganjaran berlipat ganda yang dijanjikan Tuhan kita?

wallahua'lam.

p/s: memang saya mahu berniaga kambing. kambing juga keperluan umat.

Saya tertarik dengan cadangan dari Ahli Parlimen Kalabakan,

"Apahal wanita-wanita Islam di seluruh negara yang pakai seluar pusat keluar, apa jadi? Kenapa itu tak diambil tindakan? Kenapa? Ini Majlis Fatwa Kebangsaan sepatutnya duduk bincang buat peraturan apa yang patut kita buat, apa yang patut kita tidak buat"

Beliau menambah,

"Sekiranya ada ulama-ulama, ada orang pakar agama, masuk ke Sabah, biar siapapun masuk ke kawasan saya Kalabakan saya benarkan. Sebab ini untuk kebaikan agama."

Aurat

Pertama, saya gembira dengan cadangan untuk menangkap perempuan-perempuan Islam YANG MEMBUKA AURAT di seluruh negara termasuk golongan Istana, Menteri-menteri, isteri-isteri menteri, tokoh-tokoh, aktivis NGO, artis-artis hatta sesiapa saja yang muslimah telah MEMBUKA auratnya, kerana adalah menjadi tanggungjawab para muslimin menjaga maruah para muslimah yang kita sayangi dan cintai ini. Tentu saja pembukaan aurat oleh kaum lelaki juga wajib dibendung.

Tapi, saya kira MP Kalabakan tidak bermaksud perempuan membuka aurat, beliau hanya bermaksud perempuan membuka pusat. Jika benarlah MP Kalabakan bermaksudkan aurat, operasi tangkapan ke atas muslimah kita yang membuka aurat pastinya memerlukan kakitangan dan pegawai penguatkuasa yang ramai, kerana jumlah muslimah yang membuka aurat berjuta jumlahnya.

Penglibatan golongan istana yang muslimah membuka aurat saja sukar dibendung dan pastinya boleh menimbulkan konflik dan kontroversi jika ditangkap pegawai agama. Walaupun ada saja permaisuri yang berhijab namun kita sedia maklum siapa yang tidak berhijab, kecuali jika kes muslimah yang sudah berumur ada kelonggaran yang diberikan para ulama. Begitu jugalah kes-kes menteri-menteri muslimah yang membuka aurat dan lebih ramai jumlahnya jika dihitung di kalangan isteri-isteri menteri pula. Para tokoh dan aktivis NGO muslimah terutama yang menganut feminisme memang susah untuk kita lihat berhijab dan menutup aurat dengan kemas, apatah lagi para artis dan pengacara juga pembaca berita muslimah kita.

Namun, jikapun MP Kalabakan serius dalam cadangannya untuk membendung fenomena "buka aurat" di kalangan orang Islam seluruh negara, ia bukanlah suatu yang radikal atau mustahil untuk dilaksanakan. Apatah lagi, bukankah samaada pihak kerajaan UMNO-BN mahupun pembangkang PAS-PKR sendiri yang menyokong Dr. Asri sebagai agamawan tidak harus dimalukan dengan operasi tangkapan itu,sewajarnya menyokong idea menangkap ahlul bidaah dan ajaran sesat sebenar iaitu nun dalam industri hiburan sana.

Saya fikir jikalau semua artis baik dalam nyanyian mahupun lakonan yang membuka aurat dapat ditangkap dan diberi tarbiyah, ini sudah bagus untuk rencana kita kepada industri hiburan islamik yang saya pernah canangkan iaitu betapa soal aurat ini wajar dipelihara dalam revolusi lakonan islamik dahulu.

Namun, kasihan juga nanti para pembikin dan pejuang drama dakwah kontemporari menggigit jari dan mati kutu untuk mencari pelakon muslimah yang sudi untuk berlakon watak jahat yang membuka aurat dengan pakaian setengah dan ketat. Mereka pasti pening kepala hingga terasa ingin menghentak kepala di dinding, memikirkan bagaimana mahu menjayakan filem dan drama dakwah jika semua watak muslimah mereka WAJIB MENUTUP AURAT. Bukankah mereka pernah mengatakan, "mustahil untuk menutup aurat watak jahat".Itulah saya sudah bilang, supaya jadi kreatif dengan taat perintah Allah dan perjuangkan sunnah di mana jua hatta dalam industri hiburan dakwah. Sekarang, kalau benar kerajaan Malaysia menerima saranan MP Kalabakan untuk menangkap muslimah membuka aurat, kan sudah gagal filem dan drama dakwah suci kalian itu.

Orang yang menyokong Dr Asri memang ramai. Mereka semua berasa hairan kenapa bekas mufti yang punya phd dalam pengajian agama boleh dikatakan tidak bertauliah, malah mereka meminta para ulama dihormati. Jika benarlah semua orang Islam sudah sepakat menghormati para ulama dan para mufti mahupun bekas mufti, maka saya kira sudah sampai masanya fatwa-fatwa yang sudah digariskan di negara Malaysia ini wajar ditaati dan dilaksanakan sesungguh hati.Bukan hanya termaktub dalam lembar-lembar kertas cuma.

Pilih Bulu

Tapi seperti yang dibangkitkan oleh MP Kulim Bandar Baru, isu tak menghormati para ulama, mufti atau bekas mufti sudah berlaku sejak dulu.

MP Kulim Bandar Baru hanya menyebut dua contoh yang berlaku pada kes almarhum Dato Ishak Baharom bekas mufti Selangor yang ditahan kerana tidak diberikan tauliah di negeri sendiri, atau Mufti Perak SS Harussani Zakaria yang tidak punya tauliah di Johor, tapi kedua-dua BN dan PR ada kes tidak menghormati ulama.

Bukan orang UMNO tak sedar apa yang mereka telah lakukan pada Mufti Perak dahulu semasa isu murtad dan Datuk Azhar Mansor di Perhimpunan Agung UMNO. Bukan main sindir dan lancang sekali mulut-mulut perwakilan yang tak ingat dunia, menyindir Mufti Perak tanpa adab dan sopan. Apa jadi dengan UMNO Perak semasa fatwa haram sureheboh dulu, ada mereka pertimbangkan pandangan mufti negeri mereka?

Orang PAS pun jangan lupa apa yang mereka kata pada Mufti Perak semasa PR terguling dek lompatnya Adun mereka kepada Bebas. Penuh halaman buku tamu pejabat mufti Perak dengan bahasa-bahasa kesat dan kurang ajar. Apa ada erti menghormati Mufti dalam kamus perjuangan mereka? Dicarut dan dimaki Mufti Perak macam sudah lupa dahulu Mufti itulah yang mereka sanjung kerana lawan Islam Liberal, Murtad, dan Hedonisme.

PKR juga ada kes tidak menghormati mufti, walaupun mungkin hanya soal individu, namun individu itu antara tokoh pimpinan PKR yang punya jawatan tinggi jua. Lupakah Dr Badrul Amin panggil Mufti Perlis ketika itu Dr. Asri dengan panggilan "bapak setan"? Adakah ada sempadan pangkat "Mufti" untuk mereka beradab sopan, bak kata MP Gombak, "bertindak tidak beradab, zalim".

Penyokong Dr. Asri dan sekian banyak makhluk-makhluk "wahabi ekspres" pun jangan lupa adab mereka pada sekalian mufti yang menolak wahabi di Malaysia.Apa sindirian mereka, semua orang boleh baca dalam internet. Dr. Asri sendiri berapa kali perli "tidak sarjana" pada tokoh-tokoh mufti kita. Jika benarlah Dr.Asri meletakkan pangkat "Mufti" sebagai pangkat mulia yang berkehendakkan kita beradab sopan, sudah berapa banyak hati Mufti di malaysia terluka dengan tujahan kata Dr. Asri, pernahkah beliau memeriksa dan muhasabah?

Dan bukan penyokong-penyokong salafiyyah, wahhabiyah, manhaj salafi, gerakan tajdid tidak kenal dengan Sheikh Zaini Dahlan. Apa yang mereka kata mengenai Sheikh Zaini Dahlan? Padahal umum tahu Sheikh Zaini Dahlan yang mengarang kitab Fitnatul Wahhabiyah itu adalah Bekas Mufti Makkah Mukarramah. Adakah kebebasan bersuara untuk bekas mufti Sheikh Zaini Dahlan di Mekah? Adakah pemberian tauliah pada Sheikh Zaini Dahlan yang bertaraf bekas mufti oleh para pimpinan ulama wahhabi di Arab Saudi ketika itu? Semua ini terakam buat kita mengetahui "pilih bulu" yang ada adalah suatu yang "common" baik dalam politik mahupun dunia ilmu islam.

Kebaikan 'Wahabi'

Namun, ada kebaikan jua konflik dan kontroversi yang terjadi mutakhir ini seputar isu wahhabi dan Dr. Asri ini. Ada beberapa salah anggapan masyarakat sudah mula diperjelaskan oleh para ulama, tidaklah para ulama berdiam diri tanpa menjalankan tanggungjawab menyebarkan ilmu-ilmu di dada mereka. Ustaz-ustaz lepasan universiti timur tengah juga membuka balik kitab-kitab mereka untuk dibuat rujukan bagi melawan hujah antara satu sama lain. Baguslah, ilmu yang lumat itu adalah dengan perbincangan dan bukan dengan menelan mukasurat kitab semata-mata.

Saya yang tidak tahu selama ini majoriti ahlus sunnah wal jamaah berpegang pada mazhab akidah Asyairah dan Maturidiah pun menjadi lebih faham akidah setelah kontroversi ini tercetus. Sebab ulama-ulama mula menjelaskan. Dalil sana dalil sini, kupas sana kupas sini, kitab sana kitab sini. Orang mempersoalkan perihal mazhab-mazhab ini adakah salafus soleh itu bermazhab. Pelik saya, mereka yang mengaku tak bermazhab dan menjadi "wahabi ekspres" pun hanya bertaklid pada fatwa-fatwa guru manhaj salafinya saja. Itulah mazhab kamu, kalau itu yang kamu ikut dan tiru bukan kamu kaji sendiri pun. Kalau dia kaji dan cipta kaedah menilai hukum dan tafsir sendiri, barulah boleh mengaku tak ikut mazhab. Pelik sungguh.

Saya kira ada baiknya kumpulan manhaj salafi ini muncul untuk kita tahu apakah yang lebih utama dan dikehendaki oleh agama.Kontroversi yang mereka bawa membuatkan kita merenung semula apakah kita benar-benar memahami apa yang kita taklidkan. Asasnya memang mazhab fiqh yang 4 dan mazhab akidah yang 2 kita itu menawarkan metod menuju salafus soleh pun. memang tujuannya sama iaitu mencontohi jalan salafus soleh. Tak ada beza pun matlamat. Cuma mungkin metod dan hasil ijtihad penyudahnya saja sedikit saja yang kurang sama.Dan memang wujud sesetengah amalan kita yang aneh yang tak diajar oleh mazhab mahupun yang bukan mazhab.

Pengalaman saya sendiri, ketika menjalankan bacaan Yasin malam Jumaat di Gofuku Mosalla, ramai pelajar-pelajar datang. Yang tak solat Isyak berjemaah pun datang juga sebab nak sertai Yasin. Tapi setiap kali pun dah diperingatkan bacaan Yasin jangan diperuntukkan malam jumaat saja, disuruh dan dianjur sungguh-sungguh untuk dibaca bila-bila atau setiap malam pun untuk mendapat fadhilatnya yang tidak disangkal. Dianjur juga jangan melupakan surah-surah lain yang punya fadhilat-fadhilat besar. Kemudiannya setelah merasakan peringatan sudah cukup lama ditanam, mulalah kami mengubah Tadarus malam Jumaat pula menggantikan Yasin. Sudah, dua tiga kerat saja yang datang. Ada yang datang berjemaah Isyak, bila tiba Tadarus terus cabut. Apa masalah? Anti Al Quran dan Pro Yasin sajakah? Ini sudah pelik. Padahal ulama-ulama kita yang menyarankan bacaan Yasin itu awal-awalnya mahu mendidik untuk kita rajin membaca al Quran. Kalau boleh baca surah Yasin 5 muka surat tiap minggu, cukup 100 minggu boleh hampir khatam al Quran.

Ada artis dan orang awam tubuh kelab sokong Dr.Asri, baguslah sokong tokoh agama, jangan tokoh hedonis yang dipuja dan diangkat-angkatkan. Asasnya para ulama non wahabi yang ilmiah tidak ada masalah dengan Dr. Asri kecuali beberapa sikap beliau dalam menulis dan berceramah sahaja kadang kala dipertikaikan, contohnya Dr Asmadi Mohamed Naim. Malah golongan manhaj salaf yang ilmiah juga tidak ada masalah dengan Asya'irah atau Sifat 20 , apatah lagi dengan fiqh Syafiiyah, contohnya Maulana Asri Yusof.

Yang bergaduh dan bersengketa ini cuma yang menjadi mangsa-pemangsa dalam tikam-menikam, luka-meluka, kata-mengata, label-melabel, dan kebanyakannya digerakkan oleh makhluk-makhluk perosak yang mengelilingi tokoh-tokoh tertentu. Makhluk perosak inilah sejak dulu lagi sudah saya jejak dan sasarkan banyak kritikan pada mereka yang menjadi pejuang maki dan pengadu domba. Saya sendiri pernah difitnah oleh seorang tokoh gara-gara makhluk perosak ini salah mengadu pada tokoh kesayangannya.

Persaudaraan dan Masjid

Saya fikir orang yang tidak sukakan perdamaian, kaki carut marut dan tidak menghormati ulama ini adalah ahlul bidaah sebenar (carutan sebenar terlempar atas muka mereka), seangkatan dengan pelaku-pelaku bidaah di kalangan pembuka aurat atau pemberi restu untuk membuka aurat atas alasan berdakwah untuk disukai orang ramai.

Saya selalu mengatakan bahawa perdamaian dan penyatuan umat boleh berlaku dengan 2 perkara yang ditunjukkan Nabi selepas hijrah ke madinah, Persaudaraan dan Masjid.

Persaudaraan adalah rasa kasih kita pada siapa saja yang mengaku beriman kepada Allah. Kita bukannya boleh mengetahui hati manusia, siapa imannya yang benar,siapa yang munafik. Siapa saja yang mengaku muslim dan mukmin, kita ambil mereka sebagai saudara dan mengasihi mereka. Rasa kasih inilah akan buat kita tak sampai hati untuk melukakan saudara kita. Kecualilah sudah terpampang depan mata kita bukti saudara kita itu bersifat nifaq atau kufur yang jelas dan terang. Memang refleks iman kita tak akan menyimbah kasih pada mereka. Mustahil iman dapat mengasihi nifaq dan kufur.

Salah satu kaedah persaudaraan adalah bersilaturahmi, melawat, menziarahi, bertemu muka. Mengetuk pintu-pintu saudara kita bertanyakan khabar-khabar iman mereka dan saling ingat mengingati akan kewajipan, amanah dan iman. Kalau hari raya itu, gembira pula kita bila bersama sanak saudara. Tapi mengapa selepas hari raya, seluruh umat Islam yang merupakan saudara kita tak membuahkan rasa gembira dan kasih kita pada mereka? Saya dulu dari Jepun balik Malaysia membelah 5 negeri untuk bertemu tokoh pelbagai aliran. Mengapa sesama tokoh pula tak boleh bertemu dan berbincang berdepan dengan rasa kasih dan sayang?

Itu kerana ada satu faktor lagi belum selesai, iaitu Masjid kita. Benarkah masjid yang kita bina besar dan megah di merata malaysia itu tempat menyatukan umat? Jika menyatukan umat, mengapa tiap kali azan, tidak sepenuh masjid datang berkumpul? Mengapa sudah berkumpul tak duduk pula bermusyawarah hal umat? Mengapa bina pelbagai kumpulan dan lakukan mesyuarat sendiri-sendiri padahal masing-masing memekik minta umat bersatu? Kalau mesyuarat tak dapat lakukan bersama, apa ada jalan bersatu di situ? Padahal jika benar setiap kumpulan punya kepakaran masing-masing, jika digerakkan atas satu keputusan mesyuarat bersama, bukankah lebih cantik gerakan umat,lebih lengkap melengkapi, lebih tersusun barisan dan saf pejuang?

Meningkatkan hubungan persaudaraan berkasih sayang kerana Allah dengan bertemu dan berpisah kerana Allah, juga hati yang terpaut pada masjid adalah antara usaha-usaha untuk menjadi golongan yang mendapat naungan Arasy Allah.

Maka jika dua perkara di atas diperjuangkan tentulah kita menjadi pejuang yang mencintai sunnah. Tapi jika kita mengada-adakan jalan persaudaraan baru dengan jenama firqah masing-masing, dan jalan penyatuan yang menyepikan masjid sesepinya, pasti dan pasti bidaah-bidaah muncul dengan pelbagai resepi-resepi kejayaan yang sangat aneh lagi pelik.

Pertentangan Katolik-Protestan-Freemason dalam Dunia Kristian

Di Malaysia "Kaum Muda" yang berpolitik dan berpolemik dalam lipatan sejarah bukan lagi rahsia yang boleh disembunyi. Tema "Kaum Muda" ini tidak lain tidak bukan untuk menampakkan "Tajdid" atau "Pembaharuan" bagi memecahkan "Tradisi", "Jumud" dan "Bida'ah" yang terjadi samada dalam pemikiran, pegangan, kepercayaan, perjuangan seterusnya gaya tindakan dan amalan yang dikatakan membelenggu umat dan masyarakat untuk dilihat segar, kembali tulen, sesuai dengan zaman, maju dan ke depan.

Tokoh seperti Sheikh Tahir Jalaludin dan Syed Sheikh Al Hadi merupakan dua ikon yang awal di Tanah Melayu yang dilihat cenderung kepada tajdid Kaum Muda ini sekitar tahun 1900-an. Majalah seperti Al-Imam, Al-Ikhwan dan akhbar Saudara merupakan antara media-media yang mendedahkan intipati ideologi kaum muda itu banyak digerakkan oleh pengaruh tokoh luar negara Muhammad Abduh, Jamaluddin alAfghani dan Rashid Ridha.

Namun antara ketiga-tiga ikon "Reformis" yang mempengaruhi "Kaum Muda" awal Tanah melayu itu juga ada perbezaan di kalangan mereka.

Muhammad Abduh dilihat bermula dengan tasawuf, ilmu falsafah dan logika dan kemudian terpengaruh dengan "Islah" Jamaluddin alAfghani untuk menentang "taklid buta". Manakala gurunya Jamaluddin alAfghani pula cenderung kepada akidah Syiah membawanya mempelopori gerakan Islah sebagai satu reformasi. Rashid Ridha bermula dengan tasawwuf melalui tareqat dan akhirnya menutup perjuangannya kepada gerakan "Salafi" yang mengagumi pemikiran Ibn Taimiyyah dan perjuangan Muhammad Ibn Abd Wahab di Arab Saudi.

Kita sukar untuk menentukan apakah dasar utama "Reformasi", "Islah" atau "Tajdid" yang utama dalam perjuangan "Kaum Muda" era Sheikh Tahir dan Syed al Hadi. Adakah sebenarnya mereka cenderung kepada tasawuf yang memurnikan, ilmu logik dan rasional yang dipanggil sebagai moden, syiah atau salafi? Namun yang kita pasti mereka ingin memecahkan suatu tradisi yang sudah lama menjadi amalan di Tanah Melayu ke arah kesegaran ilmu yang lebih memajukan umat termasuk dalam menentang kekuatan kuasa Imperialis Barat seterusnya menandingi mereka dan mengembalikan kemasyhuran agung Empayar Islam.

Lebih membingungkan adalah apabila terbitnya Kesatuan Melayu Muda (KMM) yang ditubuhkan sekitar tahun 1939 yang membawa semangat nasionalisme dan sosialisme yang diadunkan dengan semangat awal "Tajdid", "Islah" dan "Reformis" yang digerakkan berdekad sebelumnya. Ikon seperti Pendeta Zaaba, Ibrahim Yaacob dan Dr Burhanuddin alHilmy antara yang boleh dikesan sebagai ikon berkarisma dalam perjuangan memecah taklid, tradisi atau pemikiran Kaum Tua ini. Apatah lagi apabila KMM mula bergabung dalam perjuangan radikal politik Parti Kebangsaan Melayu Muda (PKMM) yang dilihat jelas "Tajdid", "Islah" atau "Reformasi" yang ingin digerakkan sudah total Nasionalisme atau semangat Kebangsaan KeMelayuan yang tinggi diserapi oleh pengaruh sosialisme dan komunisme juga marhaenisme Sukarno di Indonesia.

Semangat Nasionalis-Islam yang cuba digerakkan oleh Dr Burhanuddin kemudiannya menerajui Parti Islam SeMalaya (PAS) mungkin memberi erti baru lagi dalam perjuangan pengislahan dan pentajdidan Kaum Muda ini. Anwar Ibrahim yang muncul sebagai pejuang golongan marhaen dalam gerakan pelajar lewat 1970-an dan ketika menerajui Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dilihat kesinambungan Kaum Muda yang banyak dipengaruhi oleh Ikhwanul Muslimin di Mesir. Namun ketika kejayaan Revolusi Iran pada 1979 oleh Khomeini dan naiknya semangat "Kepimpinan Ulama" dalam PAS, sekali lagi "Tajdid" dan "Islah" punya tafsiran tersendiri.Apatah lagi apabila Tuan Guru Nik Abdul Aziz yang punya pengaruh India dan Mesir menjadi Mursyidul Am PAS bukanlah orang yang dipengaruhi oleh Syiah.

Krisis ABIM yang melahirkan Jemaah Islah Malaysia (JIM) dan kemudiannya lahir pula Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA) yang masing-masing merasakan membawa "Tajdid" ala "Ikhwanul Muslimin" setelah ABIM dilihat cenderung meraikan tasawwuf dan Kaum Tua yang kemudiannya mengangkat manhaj sendiri Manhaj Malizi.

Kini kita sukar untuk meletakkan identiti sebenar siapakah Kaum Muda asli dalam perjuangan di Malaysia? Jika dilihat dalam sejarah pengaruh tasawwuf, ilmu logik dan rasional, nasionalisme, sosialisme, komunisme, marhaenisme, syiah, salafi, Muhammad Abduh, Jamaluddin alAfghani, Rashid Ridha, Muhammad ibn Abdul Wahab, Sukarno, Hasan alBanna dan lain-lain pengaruh terdapat dalam gerakan Kaum Muda ini.

Saya kira tokoh seperti Dr Asri Zainul Abidin yang banyak membawa gaya tafsiran manhaj salafi aliran Yusuf al Qaradhawi dan kadang kala melihat juga pengaruh lain dalam arena dakwah dan islah hanya salah satu dari susur Kaum Muda dan bukanlah Kaum Muda asli atau wakil perjuangan Kaum Muda sebenar. Saya tidak bersetuju jika nama Kaum Muda diletakkan dalam mentafsirkan perjuangan Dr Asri kerana Dr Asri kadang kala dilihat membawa strategi sendiri baik arena dakwah islamiyah atau permainan politik tempatan.

Walaupun pernah menerima tarbiyah PAS, dilihat cenderung pada fikrah Ikhwanul Muslimin, pengkagum Dr Yusuf alQaradhawi, anti-Islam Liberal ketika isu debat dengan Astora Jabat, atau kes-kes menyinggung ulama aliran Tradisional seperti Mufti Perak Harussani Zakaria, tokoh ISTAC Uthman el Muhammady, Sheikh Nuruddin al Banjari, dan lain-lain tokoh tradisional, tariqat,Mufti-mufti dan pegawai jabatan agama,namun ada beberapa perkara menarik lagi dalam perjalanan dakwah dan publisiti yang ada pada sosok tokoh Dr Asri ini.

Beliau pernah dipanggil "bapak setan" oleh Ustaz Badrul Amin PKR, dilihat cenderung pada suruhan bermubahalah dalam isu liwat Anwar Ibrahim (tak selari dengan pendirian Anwar), meraikan Islam Hadhari ketika era Pak Lah, cenderung pada muqabalah UMNO-PAS, kesatuan UMNO-PAS-PKR, disukai oleh SIS, Marina Mahathir, Mahathir Mohamad, disokong oleh Ungku Aziz, diminati oleh Kerajaan Malaysia untuk mengetuai YADIM, disokong oleh Pemuda UMNO dan Pemuda PAS dan sesetengah Angkatan Muda Keadilan PKR, tidak digemari kebanyakan Mufti-mufti di Malaysia, lunak dengan arena muzik dan nyanyian tapi keras dengan Yasinan dan Tahlilan, anti-Syiah, anti-Ahbash, dan terbaru sedang menimbang-nimbang idea penubuhan Parti Politik Sunnah (Manhaj Salafi).

Saya tidak kira strategi dan modus operandi perjuangan "politik" Dr Asri adalah mewakili Politik Kaum Muda hatta Politik Gerakan Salafi sendiri.Ini kerana gerakan salafi sebenar (wahabi) cenderung kelihatan pada sosok tokoh Rasul Dahri (politik gaya fatwa Arab Saudi) lebih daripada Dr Asri. Dr Asri mungkin mewakili banyak ajaran Dr Yusuf alQaradhawi (politik gaya Ikhwanul Muslimin) dengan sedikit sentimen-sentimen yang bercampur dalam kancah politik tempatan (UMNO-PAS-PKR) dan suntikan-suntikan individu berpengaruh yang berebut untuk menunggangi beliau samada dengan sedar atau tidak disedari disamping beberapa makhluk-makhluk perasan yang duduk mengampu kononnya sebagai pembela Dr Asri atau pengikut setia Dr Asri dan tidak segan silu menampakkan kehodohan perasan yang teramat sangat sebagai wakil-wakil Dr Asri yang bertebaran dalam alam maya yang penuh kelakar ini. Saya kira ini hanya salah satu drama politik publisiti imej seperti yang pernah berlaku pada Asaari Muhammad dan Anwar Ibrahim. Tidak lebih dari itu.

Wallahua'lam.

sumber

BELAH BAHAGI ORANG MUDA

Ada beberapa perkara yang menjadi rasa serba salah orang-orang muda apabila memandang "politik" khususnya di Malaysia. Asas perdebatan politik yang mendasar adalah pada teras dan matlamat politik itu sendiri. Percanggahan pada teras dan matlamat menjadikan perpecahan kumpulan dan perjuangan. Asas perjuangan sendiri adalah pada teras dan matlamat. Dan teras itu seringkali terikat matlamatnya pada ideologi yang dipegang.

Kita memahami sekurang-kurangnya ada tiga ideologi politik besar yang dipegang oleh kelompok muslim di Malaysia, iaitu demokrasi-liberal, sosialisme dan Islam. Walaupun jenis-jenis ideologi itu terpecah lagi pada pandangan mazhab atau manhaj politik yang pelbagai, namun bukan mudah untuk kita rungkaikan segala kompleksiti kepelbagaian itu dalam sebuah tulisan spontan ini. Ia tentunya memerlukan sebuah tulisan panjang dengan kajian terperinci.

Kadang kala tiga ideologi besar ini boleh berasimilasi dan kadang kala mereka dituntut untuk berasimilasi sehingga itulah yang menghasilkan kekeliruan, kecamukan dan belah bahagi untuk orang muda memahami struktur kompleksiti perjalanan politik muslim di Malaysia.

NASIONALISME DAN ISLAM

Kita memahami dan sering didendangkan Politik Islam di Malaysia digerakkan oleh Parti Islam SeMalaysia (PAS). Namun kita tidak boleh lupa bahawa setiap pejuang politik yang beragama Islam di Malaysia juga mendendangkan bahawa apa yang diperjuangkan oleh mereka adalah juga perjuangan Islam walaupun mereka bukan pejuang PAS.

Kita melihat sejarah, dan dikatakan PAS sebuah parti Islam itu berbeza dengan UMNO adalah pada dasar ideologi parti masing-masing. PAS membawa dasar Islam, UMNO membawa dasar nasionalisme. Soal nasionalisme iaitu perjuangan kebangsaan sebenarnya sangat umum. Nasionalisme gagal dikhususkan pada ideologi politik yang membawa kepada jenis pemerintahan, kerana nasionalisme sudah menjadi anutan setiap negara di dunia kerana negara di dunia bukan lagi diperintah berdasarkan empayar-taklukan tetapi sudah diterima menjadi negara-bangsa.

Walauapapun ideologi yang dipakai, sama ada demokrasi atau komunis, sama ada monarki atau republik, selagi ada "negara-bangsa" selagi itulah ada "nasionalisme". Selagi negara dan wilayah dipertahankan, selagi itulah ada "nasionalisme".Selagi ada semangat "ini negara kami" selagi itulah ada "nasionalisme". Semangat kebangsaan ini sudah dianuti oleh banyak semangat kenegaraan, malah gagal untuk dipisahkan dengan mengatakan "kami ada semangat kenegaraan, tapi kami menolak nasionalisme".

Selagi ada negara-bangsa iaitu sama ada bangsa menentukan pecahan negara, atau negara menentukan apa itu bangsa, mereka semuanya adalah penganut-penganut Nasionalisme.

Malah, selagi perjuangan politik menitik beratkan semangat Patriotisme (cintakan negara), semangat kedaulatan negara, semangat kenegaraan, semangat membangunkan satu bangsa, semuanya itu masih berunsur nasionalisme.

Jika dilihat pada perkembangan politik Melayu-Islam di Malaysia pun, kita tak melihat satu parti pun yang tidak memperjuangkan sebuah negara berdaulat, dan memperjuangkan atau mempertahankan "sebuah negara" berdaulat itu adalah terangkum segalanya dalam konteks Nasionalisme.

Namun, adakah nasionalisme itu adalah anjuran Islam? Saya percaya bagi pejuang parti islam khususnya PAS, nasionalisme adalah haram di sisi Islam. Menghadkan pemerintahan Islam itu terhenti pada satu-satu wilayah atau negara malah hanya cuba mempertahankannya untuk survival sendiri bukan dari ajaran Islam, malah bercanggah dengan apa yang diamalkan oleh Nabi s.a.w dan para sahabatnya.

Nabi Muhammad s.a.w diutus menjadi rahmat sekalian alam, tuntutan dakwah untuk Islam disebarkan ke seluruh dunia dan memecahkan tembok-tembok asobiyah ,sempadan negara yang taksub pada pemimpin atau jajahan masing-masing, membawa manusia kepada Islam dan mensaudarakan mereka menjadi satu binaan yang kukuh mengukuhkan di bawah satu ketua yang bersatu yang dipanggil "khalifah" adalah apa yang diajar oleh Islam. Benar, ini persis perjuangan khilafah yang dicanang oleh Hizbut Tahrir yang dimusuhi oleh sesetengah individu dalam PAS. Namun tidak ada seorang ahli PAS berjaya menyangkal cita-cita khilafah ini sebagai idea teras mengapa Islam menolak Nasionalisme.

PAKATAN ISLAM-SOSIALISME-DEMOKRASI

Soal pertembungan sosialisme dan demokrasi mungkin cerita lama. Hari ini kita boleh melihat seorang sosialis boleh duduk dengan seorang demokrat untuk memperjuangkan nasionalisme.
Itu salah satu bukti nasionalisme adalah semangat umum yang boleh dianut oleh apa saja pejuang walaupun mereka bertentangan prinsip.

Soalnya sekarang mengapa Islam yang pada asasnya menolak nasionalisme boleh didakwa boleh diserap dalam sosialisme dan demokrasi yang bermatlamatkan nasionalisme sama. Di sini bermulanya kecamukan yang kita sebut sebagai teras membawa pada matlamat. Jika matlamat perjuangan itu akhirnya terhenti pada mengukuhkan institusi kenegaraan Nasionalisme, maka apa beza lagi teras-teras sosialisme, demokrasi dan Islam. Mereka boleh disekalikan menjadi satu pakatan untuk berkuasa. Maka terhasillah Pakatan Rakyat.

Jika kita berkata, PAS adalah parti politik yang menolak sekularisme dengan mengamalkan sekularisme, maka saya percaya hampir 99.99% ahli PAS tidak bersetuju malah mungkin akan mengisytiharkan perang ke atas diri saya. Namun, menolak nasionalisme sebagai alasan mengapa PAS-UMNO tak boleh bersatu, di samping menggunakan nasionalisme sebagai asas penyatuan PAS-PKR-DAP adalah mengarut.

Dari satu segi nasionalisme dianggap sebagai sekularisme yang bercanggah dengan Islam, dalam segi yang lain nasionalisme dianggap sekularisme yang boleh diterima oleh Islam. Mungkin ada yang tidak bersetuju jika nasionalisme disamakan dengan sekularisme, tapi jika asas nasionalisme yang memisahkan matlamat akhirat dengan semangat duniawi itu sudah ditolak Islam, jika nasionalisme bukan sekularisme , maka apa itu nasionalisme?

Tapi kita maklumi, ada teori strategi yang dipercayai oleh ahli PAS sedang diusahakan oleh para pemimpin mereka. Teori ini menjadi sebab mengapa mereka keras dengan UMNO tetapi lembut dengan DAP dan PKR. Teori itu tidak lain tidak bukan adalah kejayaan Ayatollah Khomeini dalam menggulingkan Shah Iran dalam Revolusi Iran 1979.

Kita tahu Revolusi Iran itu asasnya dicetuskan pada 1978 oleh kelompok liberal-sekular yang mahukan Shah Iran berpegang kembali kepada Perlembagaan 1906. Namun, kelompok komunis-marxism juga adalah antara pembangkang konsisten di Iran waktu itu. Kelompok Islam yang diterajui oleh para ulama samaada cenderung kepada kumpulan liberal atau komunis. Tapi tidak ramai yang cenderung pada Shah Iran atau pro-kerajaan kerana sikap Shah Iran yang diskriminasi ulama dan tidak islamik. Di sini kita akan fahami mengapa kelompok Islam sudi berpakat dengan puak yang tak islamik untuk menentang yang tak islamik. Akhirnya Ayatollah Khomeini menggabungkan semua pembangkang ini dalam satu pakatan untuk mengguling Shah Iran sehingga terjadilah yang dikatakan Revolusi Iran itu.

Setelah kejayaan revolusi, pakatan yang sebelumnya menggabungkan pelbagai kelompok ideologi liberal, komunis, islam mula bubar dan masing-masing berusaha menjayakan intrepetasi masing-masing bagaimana negara Iran wajar ditadbir. Khomeini melantik pemimpin puak sekular-liberal, Mehdi Bazargan sebagai Perdana Menteri namun dalam masa yang sama melantik para ulama yang menyokong beliau dalam majlis Revolusi yang punya kuasa lebih dari Perdana Menteri. Di sinilah bermulanya sedikit demi sedikit puak liberal dan komunis mula dinyahkan dari pakatan revolusi sehingga khomeini berjaya menubuhkan Republik Islam Iran dan menolak negara demokratik moden puak liberal atau negara komunis puak marxism.

Inilah teori bagaimana pihak PAS yakin pakatan dengan PKR dan DAP hanya sementara semata-mata untuk menggulingkan UMNO-BN sepertimana Khomeini berjaya berpakat dengan puak liberal dan komunis untuk mengguling Shah Iran. Kemudiannya nanti PAS akan menyahkan PKR dan DAP dari membuat keputusan bernegara, sepertimana Khomeini berjaya menyahkan puak liberal dan komunis yang telah membantu beliau dalam Revolusi Iran.

Persoalannya, adakah ini teori yang diakui dan diikrarkan benar oleh para pemimpin PAS? Tidak ada seorang pun pemimpin PAS yang berani membenarkan teori ini, malah semakin ramai yang terang-terang meyakinkan di khalayak awam PAS "ikhlas" dalam Pakatan Rakyat yang akan mengambil kira pandangan sekutu dalam pakatan iaitu PKR dan DAP dalam membuat keputusan.

Malah teori yang popular pernah diucapkan terang-terangan adalah PAS akan cuba meyakinkan PKR dan DAP akan penubuhan Negara Islam Malaysia, dan bagaimana akhirnya PKR dan DAP akan bersetuju untuk menubuhkan negara Islam dan mengangkat PAS sebagai teraju pakatan. Walaupun hal ini diketawakan oleh kelompok lawan mereka dari UMNO-BN mahupun rakan mereka sendiri dalam PKR dan DAP yang tidak percaya PAS mampu meletakkan perjuangan Islam sebagai perjuangan utama Pakatan Rakyat, namun teori ini dianggap dipercaya sungguh-sungguh oleh ahli PAS setelah teori yang PAS akan menyahkan PKR dan DAP dari pakatan selepas kejayaan menggulingkan UMNO-BN.

DEMOKRASI DAN SOSIALISME YANG DITERIMA ISLAM

Demokrasi dan Sosialisme yang dikatakan diterima oleh Islam itu adalah yang menepati apa yang disebut sebagai Maqasid Syariah. Nilai bersama yang sering ditekankan mengapa puak demokrasi dan sosialis boleh bersama Islam adalah kerana nilai "keadilan".

Demokrasi yang memperjuangkan asas hak kebebasan dan suara ramai dianggap satu jenis keadilan yang diterima islam. Sosialisme yang memperjuangkan hak golongan miskin dan bawahan yang diperjuangkan oleh nilai kesamarataan dianggap keadilan yang diterima Islam.

Soalnya adakah keadilan dalam Islam bermaksud hak kebebasan, suara ramai, kesamarataan?

Di sini definisi yang diambil mudah tanpa direnung sedalam mungkin menjadi satu alasan mengapa pihak politikus PAS melarang ahlinya menolak Demokrasi atau unsur Sosialisme yang menjadi pegangan kebanyakan muslim dalam PKR, supaya mereka boleh dilihatkan bersama dalam perjuangan nilai tersebut. Dalam masa yang sama, para pemimpin PAS menekankan bahawa mereka mustahil bersama dengan UMNO disebabkan Nasionalisme yang ada pada UMNO bercanggah dengan dasar Islam. Kesimpulannya PAS-UMNO mustahil bersama kerana nilai Nasionalisme-Islam bercanggah, dan PAS-PKR-DAP boleh bersama kerana nilai Demokrasi-Sosialisme-Islam tidak bercanggah.

Walaupun di awal tulisan ini saya sudah menyatakan bahawa tidak ada perjuangan politik bernegara-bangsa boleh melarikan diri dari Nasionalisme, buat masa ini kita buat tidak nampak dulu bahawa Demokrasi-Sosialisme-Islam yang ada itu adalah atas matlamat Nasionalisme (semangat satu bangsa Malaysia).

Kita tahu bahawa pengakhiran bagi Demokrasi dan Sosialisme sama ada dua perkara, Anarkisme atau Diktator.

Anarkisme jalan akhir kepada perjuangan kebebasan individu atau rakyat dari penguasaan atau akhirnya dipanggil sebagai anti-kerajaan.Unsur anarkisme banyak dimainkan untuk permulaan sama ada Demokrasi atau Sosialisme menggulingkan kerajaan yang sedia ada untuk berkuasa., supaya rakyat merusuh dan berasa marah kerana dikongkong dan tidak bebas. Walhal kita tahu sama ada demokrasi mahupun sosialisme, mereka ingin membina sistem yang juga mengongkong dalam konteks ideologi mereka dan mereka juga tidak akan membebaskan rakyat sebebasnya sehingga menjadi anarkis.

Diktator pula jalan akhir kepada perjuangan taat dalam sistem tanpa boleh melepasi batasnya. Sama ada Demokrasi mahupun Sosialisme, kedua-duanya akan meletakkan pemimpin menguasai rakyat dan bukannya rakyat menguasai pemimpin yang sebenarnya satu utopia yang benar-benar kartun dan fantasi. Tidak ada satu pun negara bersistem yang menganut demokrasi mahupun sosialisme yang meletakkan keputusan dibuat oleh rakyat terbanyak melainkan perbincangan dan keputusan dibuat oleh kelompok elit yang dipanggil sebagai politikus dan pemimpin. Benar, kita mengatakan pemimpin itu lahir dari rakyat, namun benarkah pemimpin atau politikus itu benar-benar lahir dari suara rakyat? Jika kita semua memahami dalam sistem politik kepartian, penetapan siapa menjadi calon pilihanraya bukan dibuat oleh rakyat tapi dibuat oleh parti atau politikus dalam kelompok parti bertanding.

Dalam Islam juga ada sistem dan peraturan yang perlu ditaati termasuk taat pada pemimpin. Malah dalam beberapa hadis perihal ketaatan pada pemimpin, jelas dalam Islam adalah haram memberontak pada pemerintah yang masih solat walaupun dia seorang fasik dan melakukan banyak maksiat. Cuma beza Islam dengan demokrasi dan sosialisme, sistem dan had mahupun batas yang ditetapkan bukanlah semata-mata ijtihad dari manusia tetapi juga hukum mutlak yang digariskan oleh Allah dan Rasul. Jika seorang pemimpin yang zalim naik dalam pemerintahan Islam, ada tuntutan supaya pemimpin itu diajak kembali kepada keadilan dan kecenderungan melantik pemimpin zalim adalah suatu yang dilarang dalam Islam. Soalnya apa itu zalim apa itu adil, semuanya digariskan oleh Allah dan Rasul yang tidak sama dengan Demokrasi dan Sosialisme.

Memberikan kebebasan sehingga batas syarak dilanggar atau suara ramai yang menentukan keputusan dibuat bukan atas petunjuk alQuran -sunnah, maka itu juga masih kategori zalim dalam Islam. Begitu juga menyamaratakan segala hal bukanlah erti keadilan oleh Islam, yang dimaksudkan keadilan dalam Islam adalah meletakkan suatu di tempat yang haq ini termasuk dalam meninggikan kalimah Allah berbanding manusia, kedudukan pemimpin dan rakyat, kedudukan ulama dan orang jahil, kedudukan lelaki dan perempuan, begitu juga tanggungjawab dan hak berbeza di kalangan miskin dan kaya, kuffar dan mukmin. Apatah lagi jika ada usaha untuk menyamaratakan Islam dan agama lain sehingga hanya menghadkan agama sebagai pegangan persendirian yang tak perlu dihebahkan atau diangkatkan.

POLITIK MENYATUKAN UMAT

Walaupun ini merupakan sebuah tulisan spontan, namun kita sangat memahami politik masa hadapan Malaysia tidak boleh diharapkan oleh parti-parti yang tidak memahami teras dan matlamat perjuangan Islam. Kita tahu ada usaha-usaha pembaikan, transformasi, atau strategi-strategi rahsia samada mahu bertaqiyah, bermuslihat, memperkuda dengan gaya lakonan, retorik, hipokrit, pendustaan, penyamaran atau segala jenis konspirasi yang diamalkan dalam tikam menikam, guling mengguling, tempur menempur dan segala macam buruk keji kotor hitamnya politik yng dimaklumi semua dengan alasan darurat.

Tapi perjuangan Islam itu terang, jelas, tegas dan tidak kompromi dalam soal prinsip. Benar, dalam Perjanjian Hudaibiyah ada unsur kompromi Nabi dengan kuffar, tapi adakah prinsip perjuangan dakwah ditopengkan selepas itu? Adakah usaha menerangkan teras dan matlamat perjuangan Islam diselindung di sebalik taqiyyah dan penyamaran? Itu satu pendustaan. Sesudah perjanjian Hudaibiyah dimeterai, usaha dakwah Islam dilakukan secara terang, jelas, tegas dan tidak berselindung sehingga kejujuran dan kebenaran Islam itu terpancar.

Kita boleh menganggap penubuhan negara Malaysia dan pilihanraya yang dipersetujui sebagai cara memilih kerajaan seumpama perjanjian Hudaibiyah. Jika suasana aman atau peraturan mahupun prosedur ini telah dimeterai, mengapa harus Islam tak diperjuangkan secara terang padahal pentas-pentas yang terbuka boleh digunakan untuk memahamkan masyarakat mengenai Islam dan keadilan pemerintahannya. Mengapa harus ditopengkan perjuangan ini dengan dipenuhkan syarahan pentas dengan retorik demokrasi, sosialisme, nasionalisme,ataupun berita-berita sangkaan dari teori-teori konspirasi populis mahupun spekulator-spekulator?

Politik masa hadapan bagi golongan muda harus diluruskan. Kita perlu bangkit bukan mengguling mahupun menghentam orang-orang tua ini, namun kita perlu bangkitkan suara-suara seruan ke arah memanggil manusia kembali pada Allah dan Rasul secara terang, jelas dan tegas dengan konsisten. Tempat manakah yang lebih baik untuk memanggil orang Islam bersatu jika bukan semuanya berkumpul di rumah Tuhan kita, MasjidNya.

Dan apakah mereka bingung sehingga tidak tahu panggilan azan itu waktu yang signifikan untuk manusia yang mahu dipanggil muslim dan mukmin untuk bersama dan berkumpul seterusnya bersatu dalam saf-saf lurus? Dan apakah bingung sangat mereka sehingga tidak memikirkan bahawa waktu berkumpul bukan terhad hanya sehingga salam setiap solat sahaja? Apakah mereka tidak tahu Masjid bukan saja tempat solat, zikir, dan quran tapi juga tempat bermesyuarat? Apakah bingung sekali mereka untuk tak memikirkan apakah yang perlu dimesyuaratkan melainkan hal-hal umat jua, hal-hal teras dan matlamat kita, hal perjuangan untuk pemerintahan Islam jua. Dan apakah bingung sekali mereka tak memikirkan melawat rumah-rumah orang islam, bertemu muka dengan orang Islam bagi memanggil orang Islam kepada Allah bukan hanya di waktu nak meraih undi dalam pilihanraya sahaja tetapi wajar dilakukan istiqamah setiap masa yang kita panggil sebagai dakwah? Dan apakah mereka bingung sekali jika Masjid tak dioperasi sesungguh mungkin dengan aktiviti ilmu dan membangkit iman, sehingga membiarkan masjid berkunci dan kosong?

Mengusahakan politik sebagai dakwah bukannya dengan cara tipu muslihat, dusta dan taqiyyah untuk dapatkan kuasa, tapi mengaktifkan seruan untuk semua kembali kepada Allah, mengoperasi sungguh-sungguh rumahNya, meletakkan kesatuan umat dalam saf solat dan mesyuarat, bertebaran bertemu manusia memanggil untuk bersama aktif istiqamah, dan inilah fasa awal politik masa hadapan yang boleh digerakkan kita orang muda malaysia. Benar, fasa berikutnya nanti adalah dalam mesyuarat itu ketika hati-hati kita duduk bersatu dibawah satu naungan dalam tempat paling mulia, Masjid Allah. Pertempuran politik umat dengan bertempias air liur atas pentas politik pilihanraya atau kepartian adalah mustahil menyatukan. Mesyuarat yang duduk beradab dalam rumah Allah dengan pasakkan teras dan matlamat sama itulah yang menyatukan. Politik menyatukan umat adalah mesyuarat di masjid yang diadakan sesudah kita tunduk bersama dalam saf solat.Teras kita iman, matlamat kita redhaNya. wallahua'lam.

Gofuku Mosalla, Toyama Jepun

Boleh mula baca entri berkaitan:
1) JALAN HIDUP AKU DI JEPUN 2008
2) JALAN HIDUP AKU DI JEPUN 2009


MESYUARAT

Pada 25 September, mesyuarat mingguan "Masjid Project" ke-15 yang hanya dihadiri oleh 3 orang iaitu aku (Malaysia), Faruk (Bangladesh) dan Nagih (Mesir) membincangkan kerisauan kami akan projek masjid yang dianggap berjalan lembab. Kelembapan itu tak dapat dielakkan berikutan pelajar Malaysia yang memegang populasi terbesar 80% di bumi Gofuku Toyama ini semuanya tidak ada di Toyama kecuali aku seorang sebagai penjaga Mosalla (yang tinggal dalam Mosalla).

Faruk menceritakan pengalamannya ke Fukui bertemu saudara-saudara seperjuangan yang baru saja menyelesaikan pengubahsuaian ke atas Masjid Fukui baru mereka yang mereka berjaya beli sekitar bulan 7-8 yang lalu. Mereka, saudara-saudara di Fukui menceritakan pengalaman mereka kepada Faruk akan jerih perih mereka mendapatkan rumah yang dijadikan masjid itu sekarang.

Asas perjuangan masjid Fukui bermula lebih awal sekitar 2 tahun sudah dengan mengutip sedikit-sedikit wang dari pelajar-pelajar Islam di Universiti Fukui. Namun perjalanan usaha mereka agak agresif sekitar 6-7 bulan tahun ini, dengan mereka merasakan penting untuk bertindak cergas dalam usaha membina masjid di Fukui itu. Mereka meletakkan nilai wang yang harus diberi oleh setiap pelajar sebanyak 50000 yen (RM1750) . Akhirnya mereka berjaya mengumpul 2 juta yen (RM70 000) dari komuniti Islam mereka saja iaitu kebanyakannya pelajar universiti saja.

Mesyuarat-mesyuarat diadakan dan mereka menekankan peri penting membina masjid ke dalam pemikiran dan hati setiap invididu dalam komuniti mereka, hingga sekitar 20 orang bersedia untuk keluar dalam jemaah melawat masjid-masjid lain sekitar Jepun untuk mengutip derma tambahan. Setiap bulan pasti ada dua hingga tiga kali lawatan ke Masjid mahupun Mosalla yang ada di seluruh Jepun dan kadang kala lawatan diadakan dua tiga kali juga di tempat yang sama.

Rasionalnya, kali pertama melawat orang tempatan hanya disebarkan berita mengenai projek mereka membina masjid, sedikit saja derma yang diperolehi. Namun kali kedua dan ketiga melawat, perkembangan projek yang berkembang pesat diperdengarkan membuatkan orang tempatan teruja untuk sama-sama menjayakan projek tersebut. Pernah terjadi, komuniti Mosalla yang kecil pun menderma lebih 2 ratus ribu yen (RM7 ribu) dan Masjid yang besar hanya menderma nilai yang lebih kecil.Akhirnya dalam 6 bulan cergas menggerakkan projek masjid mereka, wang terkumpul sebanyak 9 juta yen (RM315 ribu) berjaya untuk mereka beli sebuah rumah untuk dijadikan masjid.

Apa yang Faruk cuba sampaikan dalam ceritanya mengenai kisah perjuangan pembinaan Masjid Fukui adalah penglibatan semua individu dalam memberikan pengorbanan masa, harta dan diri sendiri untuk menjayakan Projek Masjid mereka. Pastinya, jika hanya 3 orang (seperti yang berlaku dalam mesyuarat itu) sahaja yang berfikir untuk menggerakkan Projek Masjid di Toyama ini, projek ini tak akan ke mana.

Nagih bersetuju dengan Faruk, lalu mencadangkan supaya satu majlis untuk meletakkan "fikir" akan pentingnya "Projek Masjid Toyama" ini diadakan di kalangan pelajar Malaysia yang merupakan majoriti populasi pelajar Islam di sini, dan merupakan golongan yang paling sedikit menderma dan berkorban untuk menjayakan projek masjid itu.

Aku yang sudah terasa pedih di hati, terkena padu ke atas batang hidung lalu aku mencadangkan diri aku sendiri untuk memberikan kata-kata jitu untuk semua pelajar Malaysia. Faruk dan Nagih bersetuju berikutan bahasa yang sama, boleh membantu memberikan maksud yang lebih jelas.

Sebenarnya apa masalah pelajar Malaysia? Masalahnya mereka tidak faham mengapa perlu bersusah payah untuk agama Allah. Mereka tidak faham mengapa "seorang mahasiswa luar negara" perlu mengorbankan masa, harta dan diri untuk perkembangan agama Allah di bumi kafir Jepun ini. Mereka tidak faham mengapa diri mereka yang "tidak bergaji" yang hanya menerima biasiswa JPA perlu untuk mendermakan sebahagian wang biasiswa yang diterima mereka. Mereka tidak faham mengapa perlu membina sebuah masjid yang mereka hanya akan guna sekitar 4 tahun saja iaitu keberadaan mereka untuk pengajian hanya sekitar 4 tahun saja. Mereka tidak faham mengapa tanggungjawab memperjuangkan agama Allah dan mendirikan masjid dan usaha dakwah di kawasan kampus ini perlu diletakkan di bahu mereka, padahal mereka hanya "pelajar" saja.

Aku tak nampak ketidakfahaman mereka ini berikutan sistem pendidikan sekolah dan pendidikan rumah yang majoriti mereka lalui. Aku tidak menyalahkan mereka seratus peratus jika mereka tidak faham betapa serius dan pentingnya untuk menjadi pejuang agama Allah. Ini bukan bicara retorik atau main-main, keseriusan perjuangan ini sangat memuncak sehingga fokus kehidupan kita wajar meletakkan titik matlamat ini, iaitu memperjuangkan agama Allah dalam diri, keluarga, masyarakat dan alam seluruhnya. Ini adalah tujuan dan matlamat hidup. Kita tak mampu untuk lari. Benar, Allah tidak membebankan suatu yang kita tidak mampu, tapi apakah jaminan suatu peluang untuk berjuang itu kita mampu atau tidak. Bagaimana boleh kita tahu "tidak mampu" padahal sedikit pengobanan dan perjuangan pun tak digerakkan?

SOLAT JUMAAT

Pelajar Malaysia seluruhnya kembali pada tanggal sekitar 30 September hingga 1 Oktober. Pada 2 Oktober, hari Jumaat setelah selesai solat Jumaat yang diadakan seperti biasa di Mosalla, aku pun bangun untuk memberikan semangat akan Projek Masjid Toyama ini.

Memetik firman Allah dalam surah al baqarah 261,

Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir: seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.

Lalu aku menjelaskan dalam dwi bahasa - inggeris dan bahasa melayu, betapa usaha menginfak sebahagian harta ke jalan Allah bukanlah suatu kerugian. Malah jumlah infak itu akan dilipatgandakan oleh Allah s.w.t akan ganjarannya. Aku menjelaskan dunia ini adalah kebun-kebun untuk kita menanam amal yang hasil tanaman itu akan dipungut di akhirat nanti. Mengapa kita rasa takut untuk menanam amal-amal infak, adakah kita lebih rasa untung jika harta yang kita ada hanya memenuhkan perut dan nafsu kita? Perut akan buncit, makanan akan jadi tahi, nafsu akan lelah, sejauhmana sangat kenikmatan dunia ini berkekalan, manusia lebih mengutamakan dunia padahal kehidupan di akhirat itu lebih baik dan kekal.

Aku memetik hadis bahawa sesiapa yang membina rumah Allah di dunia, kelak Allah akan bina mahligai untuknya di syurga. Padahal kita tahu jika membina mahligai di dunia, sudahlah bangunannya pasti usang dan runtuh, kita sendiri berapa tahun sangat nak tinggal dalam mahligai. Bila ajal tiba, kembali kita ke lubang tanah gelap, kusam dan dalam (kubur). Apakah keuntungan lain lebih bermakna dari keuntungan-keuntungan yang dipersiapkan untuk kita di syurga? Sudahlah mahligainya kekal, kita sendiri juga kekal di dalamnya yang nikmatnya sangat jauh indah dan lazat dari nikmat di dunia.

Lalu, habis aku berbicara sampai tempias-tempias air liur ke depan, suasana semakin hangat, aku semakin bersemangat. Aku lalu menjemput kesemua hadirin jumaat untuk hadir ke mesyuarat mingguan pada malam itu sebagai menunjukkan kita menyokong perjuangan membina masjid ini dan bersedia untuk mengeluarkan sekurang-kurangnya 20 000 yen (RM700) bagi setiap seorang. Majlis solat jumaat itu berakhir sebegitu dengan harapan aku agar semua pelajar Malaysia hadir.

TAKLIM

Malam itu mesyuarat kali ke-16 Projek Masjid Toyama 2 Oktober berlangsung. Sebelum itu solat 'isha jemaah sepenuh solat Jumaat, hampir kesemua pelajar Malaysia hadir untuk solat 'isha. Selepas solat, pembacaan taklim harian dimulakan oleh Saudara Ahsanulhaq (Kashmir), kemudian beliau menyambung perbicaraannya mengenai Projek Masjid. Beliau mengulang kembali pentingnya usaha membina masjid itu dan memetik hadis sama yang aku petik siang tadi selepas solat Jumaat. Faruk (Bangladesh) menambah dengan pentingnya setiap individu dalam komuniti untuk berkorban dalam usaha itu.

Kemudiannya Nagih (Mesir) menambah lagi tentang derma 20 ribu yen yang diwajibkan ke atas setiap seorang untuk didermakan itu masih menyedihkan , hanya 10% sahaja yang selesai menderma, yang lain kelihatan seakan tidak rasa perlu menderma.Kemudiannya, Abdel Aziz (Maghribi) pula menambah bahawa semua orang perlu bermuhasabah bagaimana sejarah Gofuku Mosalla diadakan.Beliau membayangkan jika tiadanya usaha orang-orang yang mengasaskan Gofuku Mosalla pastinya tidak ada kesempatan untuk muslim pelbagai negara untuk duduk bersama, berkenalan dan membina ukhuwwah, solat jemaah, mengaktifkan dakwah, dan menjadi pusat makanan halal kawasan Gofuku.Beliau menyatakan adalah penting untuk orang yang ada selepas Gofuku Mosalla mengusahakan perjuangannya untuk membina masjid pula. Kemudiannya perjuangan itu akan diteruskan oleh generasi seterusnya sehingga akan menjadi asbab perkembangan dakwah di Jepun, seterusnya berbondong-bondong orang Jepun akan memeluk Islam dan Jepun akan menjadi negara Islam yang berjuang, inshaAllah.

Abdel Aziz menyerahkan kepada aku pula untuk berbicara, tapi sebenarnya mesyuarat masih belum bermula. Itu asalnya sesi Taklim, lalu aku cepat-cepat mengumumkan sesudah solat sunat ba'diyah nanti, mesyuarat mingguan projek masjid akan diadakan, dan meminta semua yang hadir untuk kekal dalam majlis.

Apabila mula mesyuarat, aku telah membentangkan repot sepanjang bulan Ramadhan yang semuanya boleh dibaca di dalam blog Projek Masjid. Namun aku menekankan betapa nilai derma terkumpul sehingga kini sangat menyedihkan. Bukan sedih orang luar tidak memberi, tetapi sedih kerana jumlah kecil itu sebahagian besar diberi oleh orang luar Toyama malah luar negara Jepun juga, dan bukannya komuniti sendiri di Gofuku ini. Aku sedih betapa ramai yang tak mengendahkan kepentingan projek ini, malah tidak memandang sebelah mata pun. Ini kesedihan yang berlaku dalam banyak negara umat Islam, kata aku. Banyak negara umat Islam hanya memperuntukkan wang untuk syiar Islam, itu bagus. Tapi berapa banyak diperuntukkan untuk membangunkan semangat cinta untuk berjuang dan berkorban demi Islam di kalangan negara umat Islam terutama Malaysia. Aku menyatakan rasa sedih aku betapa hari ini sedikit sekali anak-anak muda Islam di malaysia yang mahu mengorbankan masa mudanya demi perjuangan agama. Aku menyatakan, adakah ada perjuangan lain yang boleh kita usahakan selain perjuangan untuk agama kita, padahal yang akan ditanya pada kita oleh Allah s.w.t nanti , "apakah yang kita buat untuk agamaNya?".

Selesai aku bersyarah menambah lagi sesi membangkitkan semangat perjuangan sejak siang tadi, maka individu yang kami tunggu-tunggu untuk hadir dalam mesyuarat kali ke-16 itu pun tiba, Saudara Imtiaz (Pakistan).

Siapa saudara Imtiaz ini? Beliau adalah orang penting yang telah membangunkan 2 buah masjid di Jepun iaitu Masjid di Shizuoka dan Masjid Toyama di Shinminato yang agak jauh dari kampus kami. Beliau telah hadir dalam mesyuarat pertama projek masjid ini dengan banyak sekali kelemahan aku sebagai pengelola mesyuarat itu ditegur dan dibetulkan beliau. Beliaulah yang berikan garis panduan untuk memulakan projek masjid itu atas kerana pengalaman luas beliau berurusan dengan pihak kerajaan Jepun yang sangat tidak suka masjid dibina di Jepun.

KISAH SAUDARA IMTIAZ

Malam itu, Imtiaz membuka kisah lama yang perit tentang perjuangan beliau membina masjid di Shizuoka. Beliau berharap semua yang duduk dalam mesyuarat boleh mengambil iktibar. Ayat pertama beliau adalah, "Duit bukan masalah, jangan terlalu tertekan dengan jumlah duit yang boleh dikumpul, jangan tergopoh gapah dalam usaha ini, mesti diingat usaha membina Masjid bukan suatu yang mudah".

Kisahnya bermula hampir 5 tahun dulu sehingga kesannya beliau masih perlu uruskan hingga sekarang. Seperti juga yang diusahakan kebanyakan komuniti Islam, di Shizuoka juga komuniti Islam berkumpul dan berbincang untuk membina masjid. Sewaktu itu mereka juga seperti kami, menyewa sebuah rumah untuk dijadikan Mosalla. Saudara Imtiaz adalah seorang ahli perniagaan yang mengorban seluruh diri dan perniagaannya untuk dakwah dan Islam. Beliau sampai ke Shizuoka tetapi ramai yang telah tahu usaha penat gigih beliau dalam perkembangan dakwah di Jepun. Beliau dipilih sebagai Amir (ketua) projek untuk Masjid di Shizuoka itu.

Saban minggu berminggu mereka bermesyuarat, lalu datanglah seorang Jepun menawarkan bantuan pada mereka untuk membeli Mosalla yang mereka gunakan waktu itu untuk dijadikan Masjid. Orang Jepun itu sebenarnya adalah pengutip sewa rumah yang mereka jadikan Mosalla itu, namun tuan rumah asal tidak mahu menjualkan rumah itu pada orang Islam. Oleh sebab itu, pengutip sewa itu sudi untuk membeli rumah itu dan menjual kepada orang Islam dengan harga yang sama. Ini bermakna dia tidak membuat untung langsung atas bantuannya itu. Cuma perlu dibayar sedikit wang untuk proses penukaran hakmilik.

Lalu, duit yang dikumpulkan pun cukup untuk membayar wang tersebut. Sehari sebelum pembayaran dibuat, pada malam di bulan Ramadhan, komuniti Islam di situ adakan solat tarawih seperti biasa di Mosalla. Namun, malam itu tak biasa buat Saudara Imtiaz, beliau yang penat pada siang harinya berurusan sana sini untuk proses pembelian Mosalla, telah berhasrat untuk solat tarawih di rumah saja. Selesai sampai di rumah beliau terbaring di sofa dan tertidur sehingga beberapa panggilan datang ke telefon bimbit beliau mengejutkan beliau dari tidur.

"Lari, Imtiaz, lari segera!" kata suara dalam panggilan itu.

Imtiaz bertanya, "Mengapa aku perlu lari, apa yang terjadi?"

Suara itu menjawab, "Mosalla kita sudah terbakar! Habis rumah-rumah jiran juga disambar api!"

Imtiaz tidak melarikan diri, tetapi beliau berkejar ke tempat kejadian dengan segera. Melihat dengan rasa penuh terkejut, beliau beristighfar, Mosalla yang bakal mereka beli pada hari esok sudah hangus dijilat api. Jiran-jiran di sekitar Mosalla juga sudah bising-bising dan marah-marah. Bomba, polis dan pihak media juga sudah sibuk mengerjakan tugas masing-masing. Dalam kekalutan itu, Imtiaz berlari meredah manusia yang mengerumuni tempat kejadian, masuk ke kawasan Mosalla yang sudah rentung. Polis yang melihat Imtiaz segera menangkap beliau,"Apa kamu buat di sini? Siapa kamu?"

Imtiaz yang berasa sangat sedih akan apa yang sudah berlaku terus saja bersuara, "Saya adalah orang yang bertanggungjawab atas semua ini. Semua jangan risau, saya akan bertanggungjawab".

Maka setelah Imtiaz mengatakan sebegitu, orang-orang islam yang pada asalnya sedang menyorok , barulah keluar dari tempat mereka dan menemani Imtiaz dalam menjelaskan keadaan sebenar.

Sebenarnya setiap kali tarawih, memang sudah ditetapkan yang hadir cuma lelaki sahaja, kerana keadaan Mosalla yang tidak selesa untuk pihak isteri dan anak-anak kecil. Namun, malam itu beberapa lelaki tidak mengendahkannya, lalu mereka bawa isteri dan anak-anak untuk solat tarawih bersama. Oleh itu, wanita dan anak-anak bersolat di tingkat atas. Ramadhan tahun itu musim sejuk, maka pemanas yang menggunakan minyak tanah dihidupkan. Disebabkan tingkat atas agak sempit, maka seorang isteri yang berada dekat pemanas mengalihkan pemanas itu rapat ke dinding rumah.

Atas sebab dinding rumah itu mudah terbakar maka terbakarlah dinding itu atas kepanasan pemanas. Isteri-isteri dan anak-anak kecil mereka tidak tahu untuk buat apa melihatkan kebakaran sudah terjadi, maka telah menyimbah air ke atas dinding. Mereka tidak tahu, apabila dinding itu basah, kandungan bahan kimia dalam dinding itu lebih mereaktifkan api. Maka kebakaran pun terjadi dengan cepat, lalu kesemua orang berlari bertempiaran termasuk jemaah tarawih.Disebabkan semua orang tidak ada pengalaman menghadapi kebakaran di Jepun sebelum ini, semua orang Islam itu menyorok sambil api menjilat habis rumah jiran-jiran orang jepun juga.

Selalunya jika orang Jepun yang menghadapi situasi itu pastinya si Jepun akan membunuh diri kerana bayaran pampasan atau gantirugi bukan sedikit yang perlu ditanggung. Imtiaz tidak mahu mengalah, beliau hadapi juga ujian perit itu walaupun berseorangan. Ramai ahli mesyuarat yang dulunya berapi-api nak memperjuangkan masjid, waktu tragedi itu sudah berlaku, ramai yang lari hanya menyerahkan Imtiaz seorang menguruskannya. Mujur ada sahabat-sahabat yang rapat dengan beliau sudi memberikan pertolongan dan mereka hadapi kes kebakaran itu, masuk keluar balai polis, turun naik mahkamah, hingga segalanya selesai.

Selepas itu, mereka kembali membentuk mesyuarat semula. Ingin mulakan semula projek masjid yang terhenti. Mula kembali dengan sifar derma. Kali ini, mereka menjaga setiap amal para anggota. Menjaga hati untuk ikhlas memperjuangkan masjid semata-mata kerana Allah bukan kerana riak dan takabbur.Memperbanyakkan solat sunat memohon agar Allah memelihara dan melindungi mereka serta meletakkan mereka sebaris pejuang agamanya yang ingin membina rumah untukNya di bumi Jepun ini.Beberapa lama selepas itu, Allah mempermudahkan perjuangan mereka, satu jumlah derma yang lebih besar dari projek awal telah mereka berjaya kumpul. Mereka lalu berjaya membeli sebuah bangunan, dan dijadikan masjid shizuoka hingga sekarang.

MUHASABAH

Apa yang Saudara Imtiaz mahu sampaikan, bahawa setiap usaha semuanya bergantung kepada kehendak Allah. Kita tidak boleh berasa bahawa diri kitalah yang telah buat itu dan ini untuk Islam atau dakwah. Mudah bagi Allah untuk menghentikan usaha yang kita sangka dibuat oleh kekuatan kita sendiri. Allah boleh bakar masjid yang kita sangka dibina oleh kita, Allah boleh lenyapkan wang yang kita sangka dikumpulkan oleh kita. Mudah bagi Allah untuk melenyapkan suatu yang kita tak sangka-sangka akan lenyap. Namun, mudah juga bagi Allah untuk menjayakan usaha kita, Allah boleh datangkan wang besar untuk kita, Allah boleh beri kita bangunan yang besar untuk kita, apa yang Allah mahu lihat adalah kesungguhan kita berjuang dan sejauh mana kita berjuang atas niat kerana Allah semata-mata.

Air mata mula bergenang dalam kelopak mata aku. Aku tak dapat nak mengangkat muka dalam mesyuarat itu kerana malu akan diri aku ini yang tidak langsung menjaga hati. Apa yang aku kejarkan adalah mahu membina masjid Allah sebelum aku meninggalkan bumi Jepun ini, tapi sejauh mana usaha aku itu disematkan keikhlasan? Sejauh manakah usaha aku itu diletakkan kehambaan diri? Benar, aku pernah rasa diri aku terseksa kerana seakan-akan usaha memperkasakan Islam di Gofuku ini hanya atas pundak aku, aku yang kena buat itu aku yang kena buat ini. Aku yang kena banyakkan korban masa, tenaga dan harta. Sedangkan semua pelajar Malaysia lain tak perlu buat apa-apa berseronok dan berseronok dengan biasiswa mewah dari JPA. Namun malam itu aku memandang semula hati aku. Aku buat semua ini pengorbanan dan perjuangan bukan kerana orang, mengapa aku mesti rasa terseksa. Apakah aku tidak bangga bekerja untuk Tuhanku? Apakah aku tidak gembira berjuang menegakkan kalimah Tuhanku? Aku tak patut rasa sedih, terseksa, atau payah malah marah.

Solatku, Ibadahku,hidupku, matiku, hanya kerana Allah s.w.t.

Saudara Imtiaz mengingatkan, perjuangan membina masjid ini adalah ibadah kita. Maka sebelum kita tanya apa yang orang sudah lakukan untuk projek masjid ini, setiap orang mestilah bertanya sudah banyak mana pengorbanan yang mereka lakukan untuk projek masjid ini. Beliau mengingatkan lagi bahawa apabila kita minta derma daripada orang untuk projek masjid ini, kita bukan mahu wang mereka, tapi kita mahu membuka peluang untuk mereka sama mengecapi indahnya berjuang untuk agama Allah. Wang yang mereka laburkan dalam masjid ini bukan untuk kita, tapi untuk diri mereka sendiri yang akan mereka nikmati ganjaran besar dari Allah di akhirat sana.

INFAK

Buat orang Malaysia, anda dibukakan peluang untuk sama-sama merasai kelazatan menginfakkan harta di jalan Allah, kami telah buka satu akaun Tabung Haji untuk anda menderma. Wang dalam Tabung Haji ini akan dikumpulkan sehingga satu jumlah yang besar sebelum dibawa ke Jepun untuk ditambah dalam dana pembelian dan pembinaan Masjid di Gofuku Toyama ini.

berikut adalah maklumat akaun tersebut:

Akaun Tabung Haji untuk Toyama Muslim Masjid Project

Bagi yang tinggal di negara lain, boleh menderma menerusi Paypal dengan klik di sidebar blog ini.

Terima kasih buat semua, semoga cita-cita kita untuk melihat Islam bangkit akan dimakbulkan Allah s.w.t. Semoga Allah terus meletakkan kita menjadi pejuang-pejuang agamaNya yang tidak lelah, letih dan berasa payah walaupun berjuang itu menempah susah.

p/s: setelah tamat mesyuarat malam itu, saya mengucapkan syabas buat semua pelajar Malaysia yang hadir untuk mesyuarat dan meminta mereka istiqamah untuk hadir dan sokong. Kemudian muncul pelajar perempuan masuk ke dalam Mosalla. Rupa-rupanya pelajar Malaysia ramai malam itu kerana mahu menghadiri mesyuarat sambutan "belated hari raya" yang akan diadakan pada hari Ahadnya. Begitulah fenomena dan kesan yang berlaku kepada umat Islam di Malaysia, dapat dilihat pada anak-anak mudanya. Jika sambutan hari raya, ramailah sanggup berkorban dan berpenat lelah. Tapi jika perjuangan dakwah dan islam, mulalah semuanya menyepi. Aku mengambil peluang di sesi akhir mesyuarat raya itu untuk menasihati dan mengingatkan mereka akan fenomena salah faham umat Islam akan erti aidilfitri sebenarnya, dan aku meminta mereka berani "untuk berubah" menjadi "pejuang agama Allah".



Memang cekap pelajar Malaysia di sini memasak. malam itu mereka bekerjasama membanting tulang hingga pukul 1 pagi memasak rendang, ayam masak merah, nasi minyak, nasi himpit, sate, kuah kacang, gado-gado, kuih muih dan kek. Saya ucapkan terima kasih pada semua yang memasak. Alangkah indah semangat memasak ini boleh beralih juga dalam perjuangan islam. Saya yakin mereka boleh. Itu doa saya buat mereka sebelum saya meninggalkan bumi Toyama ini.